Glossaire

Sources : Larousse, CNRTL, Livi

Abstract

In France, the working class has undergone profound transformations, shifting from a dominant social force during industrialization to a marginalized position in today’s economy. This synthesis explores the social determinants shaping the worker’s identity over time, and highlights the current social dynamics of the labor force, and its representation. It exposes the challenges posed by globalization, automation, and job insecurity, while also shedding light on opportunities for reinvention through social transition and reindustrialization. The analysis ultimately seeks to understand the functioning of the social mechanisms which perpetuate social reproduction, and the difficulties of evolution of a class and its identity in a non stopping, evolving modern society.

Préambule

Le choix de ce sujet découle de plusieurs expériences personnelles. Je suis tout d’abord moi-même issu d’un milieu populaire, et me sens donc à l’aise et légitime de parler de ce type de classe sociale. Avant de commencer mes études, j’ai évolué pendant 5 ans dans le monde professionnel, sans autre qualification que mon bac L, l’emploi non qualifié m’est donc familier. J’ai notamment travaillé pendant deux années comme ouvrier dans une tannerie¹. Ces années furent l’occasion de côtoyer des individus aux trajectoires complexes et variées, et aux récits marquants. Ce fût également l’occasion de découvrir un monde où la notion forte de collectif est à mettre en relation avec une grande diversité de profiles, pour lesquels la mobilité sociale est un sujet sous-jacent : jamais abordé comme tel, mais inhérent à de nombreuses problématiques.

Mon intérêt pour la question de la mobilité sociale se précise au même moment, avec la découverte des travaux de Chantal Jaquet. Son ouvrage Les Transclasses, ou la non-reproduction² explore et décortique des trajectoires sociales qui franchissent les frontières des classes, et offre des clés de lecture du fonctionnement de notre société. C’est donc, à la croisée de mon vécu et d’une analyse théorique, qu’émerge la volonté de mettre en lumière ces mécanismes sociaux qui conditionnent les parcours individuels, et de m’intéresser au rapport entretenu entre le groupe et l’individu.

Introduction

La place de l’ouvrier dans la société française a, depuis la naissance de sa classe, connu de profondes mutations. Symbole d’une époque où la production manufacturière constituait le cœur de l’économie, il représentait, au XXe siècle, une majorité de la population active avant de voir progressivement son importance décliner, sous l’effet de la tertiarisation, de la mondialisation ou encore des progrès technologiques. Pourtant, loin de disparaître, cette classe demeure une figure centrale de l’économie et des débats sociaux en France, représentant toujours aujourd’hui autour de 6 millions d’individus.

En observant l’évolution des conditions de travail, et du statut de l’ouvrier, c’est une réalité complexe qui se dessine, où cohabitent des divisions internes : entre tradition et modernité ; entre fragmentation et unité. Face aux tensions générées par ces transformations, le monde ouvrier continue de se mobiliser pour défendre ses droits, tout en se réinventant face aux enjeux contemporains.

Il est donc question de comprendre les mutations du statut ouvrier en France aujourd’hui, puis de prendre du recul pour rendre compte des mécanismes sociaux à l’œuvre : définir les freins et les leviers de la mobilité sociale, interroger les dynamiques de reproduction. Enfin, le questionnement porte sur la manière dont le design graphique peut contribuer à vulgariser ces enjeux, à sensibiliser le public à la complexité du monde ouvrier et à permettre de prendre conscience des logiques sous-jacentes qui façonnent notre société.

Afin de se demander comment le design graphique peut aider à rendre compte de ces mécanismes sociaux, il sera d’abord question de retracer l’histoire de l’identité ouvrière française, pour en déduire les idéaux, les luttes et les problématiques sociales. Ensuite, il s’agira d’établir un état des lieux contemporain, ainsi que de s’intéresser à la manière dont ce milieu tend à évoluer. Enfin, l’accent sera mis sur les phénomènes sociaux à l’œuvre, étudiés sous l’angle de la mobilité sociale, pour finir par des propositions de traitement du sujet par le design.

1. 1.Un héritage politique et militant

1. 1.a.Genèse de nouvelles problématiques sociales : naissance de l’identité ouvrière

Afin de comprendre les tenants et aboutissants des problématiques sociales actuelles à l’œuvre en France, il est nécessaire de bien saisir leurs origines. En nous concentrant sur le milieu ouvrier, il paraît essentiel de remonter jusqu’à la naissance de cette classe : les premières vagues d’industrialisation.

Ces dernières s’organisent en Europe, tout d’abord en Grande-Bretagne, dès la fin du XVIIIe siècle, avec la première révolution industrielle, rendue possible par des innovations techniques. L’avènement des machines à vapeur et du chemin de fer, qui bouleversent les conditions de commerce, de circulation des produits et des matériaux comme des individus, participent grandement au développement prolifique de ce que l’on appelle désormais l’industrie.

En France, au tournant du XIXe siècle, alors que la majeure partie de la population du pays vit encore de la terre, et est donc rurale, se développent dans et autour des villes, des usines de textile, des forges, des usines de papier ou encore des mines. Ces sites modèlent un nouveau type de travailleur : l’ouvrier. L’artisanat est donc parallèlement mis à mal : les petits ateliers, au travail plus onéreux, son déloyalement concurrencés par les sites de production de masse. Dans un soucis autant esthétique et qualitatif que social, certaines tentatives, dont celle de William Morris³ au Royaume-Uni, vise à revaloriser le travail de l’artisan, et donc le statut du travailleur, en le réorganisant en guildes, s’inspirant d’un système historique datant du Moyen Âge. Ce mode de fonctionnement restera cependant éphémère et fugace à l’échelle de l’industrie, tant la concurrence se développe de manière exponentielle.

L’ouvrier est caractérisé comme un individu offrant sa force de travail seule contre un salaire. Karl Marx⁴ le définit comme un travailleur n’ayant en sa possession ni le capital, ni le moyen de production. Dans le cadre du fordisme⁵, alors nouveau modèle de production de référence, il exécute des tâches répétitives, ne nécessitant aucune qualification, menant à la déshumanisation du travail. L’activité est peu régulée, et encore moins épanouissante : il n’est pas abusif de parler d’exploitation ou d’aliénation par le travail tant les conditions sont pénibles. Liés sous la tutelle du patronat, dont les ouvriers sont dépendants, les petits ateliers laissent progressivement place à des fabriques de plus en plus imposantes, regroupant des hommes, mais aussi des femmes et des enfants. Les doubles emplois à la ferme se raréfient, au profit de travaux intégralement rassemblés sur un même site, autour de la figure emblématique de l’usine : un espace vaste et spectaculaire, clairement distinguable et impactant sur le paysage, à l’intérieur duquel règne la discipline et le contrôle permanent. L’ampleur grandissante de ces usines, le fait qu’elles emploient de plus en plus, mène à l’homogénéisation progressive des conditions de vie. Le regroupement dans les fabriques d’une grande quantité d’individus, qui partagent une communauté de condition et de destin, contribue donc à l’émergence d’un sentiment d’appartenance à un groupe, sentiment à la base de toute volonté de structuration.

La naissance de cette nouvelle classe ouvrière constitue donc une réelle révolution sociale. L’impact est évidemment démographique, car les premières vagues d’exode rural s’observent : les masses populaires les plus démunies quittent les campagnes pour rejoindre les pôles d’activités industrielles, afin de travailler, au plus proche des villes. Les conditions de vie ne sont, pour cette nouvelle classe, pas meilleures tant les quartiers et les logements sont insalubres. Pour autant, cette période de mutation, floue autant d’un point de vue sociale qu’économique, est tout de même fantasmée. Un éloge de la modernité transcende la société, et cette ambivalence brumeuse entre misère et modernité est par exemple très bien illustrée par les peintres du mouvement impressionniste, dans la seconde moitié du XIXe siècle. Ces notions se retrouvent notamment dans la représentation de la gare Saint Lazare de Claude Monet, Arrivée d’un train, de 1877⁶ (fig. 1). Les corps, vêtus de blouses bleues, vêtement du travailleur, se confondent avec la fumée de la locomotive à vapeur, dans un décor de hall de gare aux structures métalliques monumentales et froides, sur un sol battu et tassé par et pour l’activité industrielle. Ce tableau propose une vision poétique idéalisée du progrès technique, mais l’ambiance, froide, nébuleuse, laisse place dans son flou, à la perspective masquée d’une condition humaine malmenée.

En outre, une certaine fierté ouvrière existe également. Elle est le fruit d’une complémentarité entre la fierté de faire partie d’une organisation dépassant l’individu, et celle d’un apport personnel remarquable. Elle peut s’exprimer à travers plusieurs dimensions, étroitement liées. Tout d’abord esthétique, avec le plaisir de voir un travail bien fait et soigné, et dont la finalité s’observe à un moment donné. Ensuite, ludique et pratique, quand une complémentarité efficace des travaux est partagée avec ses collègues, et qu’il est question de garantir un meilleur fonctionnement de la structure, créer une cohésion. L’aspect social est donc également essentiel, en pensant à l’impact positif de son travail sur celui de ses collègues, sur le produit final que détiendra le client, et finalement sur l’image du groupe. Enfin, cette fierté est également constituée d’un aspect revendicatif, l’individu espérant une reconnaissance, notamment financière, d’un ouvrage bien effectué. Cependant, dans les faits, les cadences imposées, les décisions déconnectées des réalités du terrain et l’organisation du travail empêchent souvent cet idéal, rendant le métier plus difficile sur les plans physique et psychologique.

C’est donc dans cette aire de transformation économique et sociale, quelque peu chaotique, que l’identité ouvrière trouve sa source. Ces situations engendrent des réflexions quant à l’administration de cette classe, afin de réguler et faire valoir ses droits. L’organisation paraît là comme une nécessité évidente à l’émancipation de cette masse populaire.

2. 1.b.Mise en place d’une organisation sociale idéalisée

Dans le région lyonnaise, les révoltes des canuts dans les années 1830, montrent déjà un mouvement d’unification et une prise de conscience de la force du nombre. Or, ces démarches restent largement désorganisées d’un point de vue légal, bien que des coopératives ouvrières, scindées par métiers, existent déjà. C’est dans cette première moitié du XIXe siècle que naît la pensée socialiste. Le terme vient encore une fois d’Angleterre, s’opposant à la perte de lien social, la déshumanisation engendrée par l’industrialisation des masses, ainsi que la misère ouvrière. Dans un premier temps, les idées seront essentiellement utopiques, et formulées par une bourgeoisie ou une aristocratie éclairée. C’est par exemple le cas du manifeste paru en 1843 Union ouvrière de Flora Tristan⁷, prônant déjà une nécessité d’union du prolétariat dans sa globalité, et une organisation et régulation générale du travail. Pour que ces idées aient un réel impact, il faudra attendre que les allemands Karl Marx et Friedrich Engels initient une démarche plus politique, notamment avec le Manifeste du parti communiste⁸. Cette analyse scientifique de la société industrielle permet de mettre réellement en place un courant de pensée socialiste ayant une répercussion dans toute l’Europe. Le rôle de l’état dans la gestion économique et sociale y est primordial. Il s’agit de créer une société unie, lisser le rapport de force instauré par le capitalisme libéral, qui confronte l’ouvrier « libre » à un patronat tout aussi libre, mais indubitablement plus puissant.

En France, de nombreux soulèvements populaires, tel que la Révolution de février, en 1848, menant à la nationalisation des chemins de fer par exemple, ou la Commune de Paris, en 1871, considérée par Marx comme la premier vrai soulèvement moderne d’un prolétariat uni contre la bourgeoisie, dépeignent un climat de tension sociale. Cette société hiérarchisée et conscientisée se voit donc théâtre d’affronts idéologiques, basés sur une distinction claire de différentes classes sociales, défendant chacune leur situation.

Pour une réelle évolution significative dans la vie ouvrière, il faudra malgré tout attendre la fin du XIXe siècle, avec notamment la loi Waldeck-Rousseau de 1884, qui constitue un repère historique important. Certes, avant cela, des regroupements existent et mènent à des actions, mais leur existence légale est discutable. Cette loi, autorisant la création de syndicats (autant salariaux que patronaux), marque l’institutionnalisation de la lutte des classes dans le milieu de l’entreprise, lieu où se cristallisent les tensions.

En effet, la situation française, bien que plutôt agitée d’un point de vue militant, met du temps à évoluer. Les fondements idéologiques arrivent des pays de l’Est de l’Europe, et se développent particulièrement dans la première moitié du XXe siècle, notamment avec le régime communiste de Lénine⁹ en URSS. Dans l’idée, le système se veut institué par et pour la classe populaire, la masse ouvrière représentant une part très importante de la population dans les pays portés vers l’industrie. Il s’agirait de donner le pouvoir au peuple, en l’éduquant, ce qui lui permettrai de lui-même se gérer, et peser dans les institutions étatiques. Le Club ouvrier d’Alexandre Rodtchenko¹⁰ (fig. 2), artiste et designer soviétique, illustre bien les idéaux de cette période. Cette proposition d’organisation de l’espace est mise en place dans le cadre de l’Exposition Universelle de Paris de 1925. Il s’agit d’une pièce intégralement agencée d’un mobilier adaptable à de nombreux environnements. L’objectif est de donner au travailleur un lieu propice à l’auto-éducation, à l’accès à la culture, créant une coupure avec son temps de travail. Cet espace dédié aux ouvriers, vise à permettre dans des conditions optimales, la lecture, l’information, la discussion collégiale ou encore le divertissement intellectuel tel que le jeu d’échecs. Inscrit dans le cadre du constructivisme, le mobilier épouse des formes simples, géométriques, compatibles avec une production de masse : il doit être pratique et accessible à tous. L’ouvrier est là au cœur des préoccupations, et son émancipation culturelle est vue comme la pierre angulaire de son bien-être. L’aliénation par le travail, la pénibilité et la déshumanisation sont alors des faits bien intégrés, que Rodtchenko cherche à contrer.

L’influence provient également beaucoup d’Allemagne, grâce aux théoriciens Karl Marx et Friedrich Engels notamment, qui développent et politisent la pensée socialiste, l’amenant au cœur du débat social. John Heartfield, artiste militant allemand, participe grandement au développement d’une imagerie de la lutte des classes. En 1916, avec son frère Wieland Herzflede, il fonde la maison d’édition Malik-Verlag¹¹, en vue de publier des ouvrages d’auteurs socialistes censurés. Dans une société industrielle politisée, l’espace publique devient un lieu d’exposition et de propagation des idées par des biais graphiques. S’inscrivant dans le mouvement Dada, Heartfield expérimente surtout le photomontage et le collage, et utilise notamment beaucoup l’affiche comme support, en vue d’une popularisation de l’accès à la pensée. En militant acerbe, ses productions sont agressives et activistes. Les affiches, 5 Finger hat die Hand¹² de 1928 (fig. 3), s’inscrivent dans le cadre des élections législatives, lors desquelles il fait la propagande de « la liste 5 », celle du KPD, le parti communiste allemand. L’idée de prise de pouvoir populaire, par cette main de travailleur salie se projetant et semblant jaillir de l’affiche, est très impactante. Sur un autre visuel, des personnalités politiques d’opposition sont mises en scène, pendues à des numéros « 5 ». Le poète français Aragon, autre représentant du dadaïsme, ira jusqu’à qualifier Heartfield de « prototype de l’artiste antifasciste ». En effet, si une telle véhémence peut aisément être assimilée à de la haine, c’est bien que dans les faits, le climat politique européen est fortement bipôlarisé : la réalité industrielle promeut en parallèle un développement exponentiel du capitalisme et du libéralisme, qui profite à des élites pour lesquelles une société d’équité sociale n’est pas souhaitable.

Au fil du XXe siècle, cette scission persiste et traverse les deux guerres, suite auxquelles, dans l’urgence de rebâtir, les mouvements migratoires prennent de l’ampleur. Ces flux, ainsi que la répartition du pouvoir et des richesses divisent les masses. Le rapport entre l’immigration et la lutte des classes est très représentatif de la scission populaire de cette période, et persiste toujours aujourd’hui à scinder les groupes sociaux. Sofia Aouani, enseignante-chercheuse en sociologie à l’ENS Paris développe notamment ces thèmes dans sa thèse, soulignant ici la situation ambivalente de ces travailleurs fraîchement arrivés sur le territoire, et dont l’introduction est souvent complexe :

« Il y a eu beaucoup d’accusations à l’encontre des travailleurs [immigrés] auxquels on reprochait de trop se soumettre à la direction, aux employeurs, mais aussi parce que les immigrés sont dans des situations où ils sont la variable d’ajustement. À la moindre contestation, ce sont eux qui sautent. Ils sont donc contraints, à être dans la subordination, à accepter la domination. Ensuite, il y a tout de même des mouvements politiques chez les immigrés, tel que les travailleurs sans papiers, très présents à la fin des années 1990, début des années 2000. »

3. 1.c.Convergence des luttes

Par la suite, l’évolution de l’histoire de la lutte des classes se heurte au XXe siècle à l’émergence de régimes totalitaires. Ce contexte, marqué par les deux guerres mondiales, laisse peu de place au militantisme, mais le développement de régimes démocratiques socialistes après 1945 est espoir de changement. Porté par les mouvements sociaux, l’exemple de l’instauration du SMIG (Salaire Minimum Interprofessionnel Garanti) en France, en 1950, marque une évolution dans le cadre du travail en général. En effet, les terrains de lutte ont déjà tendance à se rejoindre. Étant donné que, dès les années 1970, le pays fait face à une désindustrialisation, le poids de la masse ouvrière se révèle de plus en plus faible, alors qu’à cause de la crise de l’emploi, sa situation se retrouve au contraire de plus en plus impactée. Les inégalités persistent donc à se reproduire, et le combat des ouvriers se mêle progressivement à d’autres revendications.

Mai 68 constitue l’exemple parfait de cette convergence des luttes. Cette révolte, avant tout étudiante, se veut globale et milite pour l’amélioration des conditions de vie de toutes les classes défavorisées. L’ouvrier est donc bel et bien concerné, tel que le montre une des affiches produites au sein de l’Atelier populaire (fig. 4), un laboratoire graphique réunissant les étudiants parisiens des Arts Déco et des Beaux-Arts, dans lequel des milliers d’affiches seront imprimées. Les fronts de lutte sont multiples, et dépassent les revendications salariales pour créer une lutte plus globale : égalité des sexes, lutte contre les discriminations raciales, droit à l’éducation ou encore accès équitable à l’emploi. Dans ce contexte d’effervescence militante, l’idée de convergence des luttes prend tout son sens : il ne s’agit plus seulement de défendre une classe, mais de remettre en question un système reproduisant les inégalités. Parmi ces étudiants se trouvent les futurs membres de Grapus, les graphistes et auteurs Pierre Bernard, Gérard Paris-Clavel et François Miehe. Le collectif, actif des années 1970 à 1990, va marquer la lutte sociale par une esthétique très libre et expérimentale, en mettant l’accent sur l’accessibilité tout en se démarquant radicalement des formes de communications au service d’une société capitaliste, impulsant la notion de « graphisme d’utilité publique ». Leurs travaux constituent donc une part importante de l’identité de la lutte des classes, toujours influente aujourd’hui.

Cette influence se remarque encore aujourd’hui dans le travail de Sébastien Marchal par exemple. Il est possible de retrouver son travail, accompagné de Marie Maroilleau, dans l’initiative Formes de lutte lancée en 2024 en union contre la droitisation du pouvoir. Son affiche Lutte des classes, mode d’emploi (fig. 5), de 2019, s’inscrit également dans cette volonté de graphisme populaire. Il met des visuels, dont celui-ci, à disposition du grand public, pour qu’il se l’approprie. Le propos se veut synthétisé et didactique, simple à appréhender : la lutte des classes par la grève généralisée se veut à portée de main, la porte de sortie (utopique) à toute forme d’organisation régie par le « capital ».

Cependant, l’utilisation par Marchal de termes parfois complexes, nécessitant une certaine connaissance du sujet, peut poser la question de la limite de l’appropriation de ce genre de visuel. Cette rétrospective historique soulève donc une question cruciale : quelle est la réalité du monde ouvrier en France aujourd’hui ?

2. 2.Être un ouvrier en France aujourd’hui

1. 2.a.Contexte économique : état des lieux

La place de l’ouvrier, en France, a donc profondément évolué depuis l’industrialisation. Au début du XXe siècle, il représentait une part majoritaire de la population active (fig. 6), or, leur proportion a considérablement diminué, essentiellement à cause de la tertiairisation de l’économie, ainsi que la délocalisation des usines dans des pays aux coûts de production moindres. Selon l’Insee, les ouvriers représentent environ 25 % de la population active en 2006, contre seulement 19 % en 2021, illustrant un déclin de cette population.

Les conditions de travail ont quant à elles, également beaucoup évolué. Une majeure partie des tâches manuelles répétitives et non qualifiées ont été automatisées, grâce aux progrès technologiques, limitant le facteur humain sur la chaîne de production. La mondialisation a également participé à la régression de ce genre d’emplois, délocalisés dans les pays émergents où la main d’œuvre est bien moins chère. Michael Sandel, dans La Tyrannie du mérite¹³ paru en 2021, va plus loin et montre que cette globalisation des marchés, participe autrement à l’accentuation de la fracture sociale, détachant les dirigeants des emprises locales.

« Ceux qui ont profité de l’abondance économique des marchés globaux, des chaînes de distribution et des flux de capitaux ont, dans le même temps, renoncé à compter sur leurs concitoyens producteurs et consommateurs. Leurs perspectives économiques et leurs identités se sont détachées de leurs communautés locales ou nationales. En s’éloignant des perdants, les gagnants de la globalisation ont inventé leur propre mode de distanciation sociale. »

Nombre des emplois restants nécessitent donc une certaine technicité, et ne sont plus forcément si accessibles. Parallèlement, cette précarisation de l’emploi ouvrier se reflète dans la banalisation des contrats courts ainsi que des emplois intérimaires¹⁴, rendant l’accès à la stabilité salariale est de plus en plus complexe. Cette dévalorisation du statut ouvrier tend également à effriter le sentiment d’unité d’une classe ouvrière, divisée entre intérimaires et employés, et distanciés par des machines. Divisée, il s’agit donc également d’une masse plus malléable, une classe plus facile à manipuler pour le patronat. Il est notamment bien plus compliqué de se syndicaliser si l’emploi est instable. Le film documentaire paru en 2024 On n’est pas nos parents¹⁵, de Matteo Severi, Madeleine Guediguian et Sarah Cousin, mettant en relation des images d’archives de la grève PSA Citroën de 1982 avec des images de la grève de 2012, sur le même site industriel d’Aulnay-sous-bois, illustre très bien cette évolution, et met en avant un autre aspect essentiel au tableau du monde ouvrier actuel : l’importance des populations immigrées. Ce facteur est là encore prétexte à la division et au contrôle, tel que développé lors de l’entretien avec la sociologue Sofia Aouani (Annexes, entretien n°1)

Ces initiatives de mise en lumière du monde ouvrier français sont rares : les opérateurs apparaissent rarement dans les discours publics ou médiatiques, sinon pour évoquer des crises sociales ou économiques. Cette marginalisation symbolique contribue à un sentiment d’abandon et de dévalorisation, renforcé par la diminution des structures collectives comme les syndicats. Cette absence de reconnaissance publique, malgré une place toujours essentielle dans l’économie du pays, accentue les fractures sociales et alimente un isolement culturel. Certains artistes, tel que le réalisateur grenoblois Jérémie Lamouroux, participent tout de même à la lutte contre l’invisibilisation de cette classe. Dans le moyen-métrage De nos mains¹⁶, il montre, surtout dans la seconde partie du film, les manipulations spectaculaires à l’œuvre au sein de ces sites renfermés sur eux-mêmes que sont les usines françaises. Par un traitement minimaliste et brut, il souligne la poésie complexe à l’œuvre au sein d’enceintes industrielles à l’aspect extérieur mystérieux, mais rendu anodin par l’inscription usuelle de ces bâtiments dans le paysage.

Malgré cette situation difficile, l’ouvrier reste un acteur clé dans l’économie française, représentant tout de même plus de 5,3 millions d’individus en 2023 selon l’Insee. Il a d’une part un rôle essentiel dans la production des biens qui touchent à des secteurs non délocalisables, comme le bâtiment, l’agroalimentaire ou l’entretien des infrastructures. D’autre part, il reste primordial pour certaines entités, qui jouissent de l’image du « made in France¹⁷ » comme gage de qualité. Il continue donc d’incarner une figure symbolique, celle d’une classe laborieuse, dont la présence et les revendications continuent de nourrir le débat social. Il serait donc intéressant, par la suite, de se demander comment tend à évoluer concrètement ce statut.

2. 2.b.Évolution et tendance actuelle

En France, le statut et les conditions de travail des ouvriers continuent d’évoluer dans ce contexte de mutations économiques, technologiques et sociétales majeures. Les métiers ouvriers sont redéfinis par l’automatisation ou la complexification des outils. D’un côté, les postes peu qualifiés sont raréfiés et précarisés ; de l’autre, des emplois de techniciens nécessitent des études afin de développer un panel de compétences pointues, ce qui tend à écarter ces individus là, de ce qui peut être perçu comme « la communauté ouvrière », aux vues de son héritage historique prolétaire.

Cette mutation est, entre autres, liée à la crise de l’emploi. Malgré la réduction des postes, et notamment à cause de la pénibilité, les entreprises peinent à recruter. C’est donc un recours massif à l’intérim qui s’observe, créant une situation instable. La nécessité de repenser la formation et la qualification des travailleurs est donc soulevée. Envisager une montée en compétences des générations futures pourrait donc, non seulement répondre aux besoins du marché, mais aussi contribuer à une revalorisation des métiers de l’usine et à une meilleure reconnaissance. Un phénomène de réindustrialisation national existe également depuis quelques années. La relocalisation d’usines peut également se montrer porteur d’une amélioration de la reconnaissance de l’ouvrier, par la confiance en la valeur du savoir-faire local.

Dans les discours publiques, la sécurité est l’un des fers de lance pour l’amélioration de la condition ouvrière. L’INRS (Institut National de Recherche et de Sécurité) participe fortement à la diffusion d’images allant en ce sens. Bernard Chadebec, ayant travaillé pour l’organisation de 1965 à 2005, fait figure de proue dans la production graphique de ce qui est donné à voir à l’ouvrier dans son cadre de travail. Avec du recul, ses productions montrent un visage ambivalent. L’exemple de l’affiche Choisir une protection adaptée¹⁸ (fig. 7), de 1971 est représentatif. Sorti de son contexte, cette production révèle un rapport paternaliste entre l’ouvrier et ses supérieurs. Le langage graphique simple et coloré fait appel à un univers naïf, en total décalage avec la dureté du terrain. Cette manière de s’adresser à l’ouvrier pourrait être perçu comme une insulte ou une provocation à la fierté ouvrière. Chadebec s’en défend en qualifiant lui-même ses productions « d’intrus sympathiques ». On comprend alors mieux les choix graphiques, qui ont l’avantage de rendre l’affiche audacieusement visible. La communication par l’image, légère, avenante, permet une compréhension aisée du message, dans un monde ouvrier où l’analphabétisme existe toujours.

Cette attention portée sur la prévention semble tout de même porter ses fruits. Selon l’Insee, en 2021, les ouvriers cumuleraient 40 accidents du travail signalés par million d’heures travaillées, un chiffre qui tend, au fil des décennies, à se rapprocher de la moyenne de l’ensemble des professions françaises, dont le taux d’évolution stagne entre 33 et 34. Le port obligatoire des EPI, la mise en place de dispositifs tel que des circuits piétons, de grilles de sécurité ou encore l’isolement des zones de traitement des substances dangereuses participent à cette amélioration.

Des efforts de modernisation sont également faits dans le sens du bien-être ouvrier. On observe indéniablement, à l’échelle des dernières décennies, une évolution positive du confort de l’ouvrier au travail. Le design d’industrie vise à optimiser les postes, les rendre ergonomiques en minimisant les déplacements, ou encore la manipulation de charges lourdes.

Ces aménagements sont cependant souvent perçus comme déconnectés de la réalité du terrain. Les mesures prises par les concepteurs sont parfois éloignées des préoccupations du quotidien de l’ouvrier. En réalité, se cachent bien souvent sous ces innovations, une volonté d’augmentation de la productivité plus qu’un soucis du bien-être individuel. L’ouvrage Le design du travail en action, de François Pellerin et Marie-Laure Cahier présente une analyse comparative de nombreuses usines françaises contemporaines, et de leurs différents modèles d’évolution. Les auteurs de l’étude mettent en garde quant à la numérisation abusive des chaines de production automatisées ou l’utilisation des IA entre autre. Sous prétexte de simplification, il est souvent question, à long terme, de déshumanisation ou de suppression de postes : ils mettent en garde quant à ce qu’ils appellent le « taylorisme numérique ».

Cette tendance illustre la fracture persistante entre les échelons hiérarchiques, et le manque de communication, ce qui ne fait qu’accentuer l’incompréhension mutuelle. Cela rend difficile la conceptualisation et l’implantation de solutions réellement adaptées. Ces mesures hypothétiques se voudraient d’ailleurs agir à une échelle sociale bien plus large que celle du cadre restreint de l’enceinte de l’usine.

Hors les murs, des actions existent néanmoins. Des initiatives culturelles visent à sensibiliser le grand public aux réalités du monde ouvrier. C’est par exemple le cas du film Au boulot¹⁹, de François Ruffin et Gilles Perret, sorti en novembre 2024. Le biais humoristique, la création d’images cocasses permet d’apporter avec légèreté le thème de la fracture sociale entre le prolétariat et les classes supérieures au sein des débats.

Les sites industriels sont parfois eux-même investis. Le projet du Musée du Monde en Mouvement²⁰ instauré par Stefan Shankland s’inscrit dans cette démarche de valorisation d’un patrimoine humain et matériel en perte de reconnaissance, et pourtant essentiels au fonctionnement de notre société. Il a notamment invité les graphistes du collectif Super Terrain à réaliser une série d’affiches (fig. 8), afin d’attirer le regard sur ce site ; une usine de traitement des déchets à Ivry-sur-Seine. L’objectif est de faire part, via une perception artistique et poétique, du mouvement latent de ce lieu, alors en pleine mutation, à toutes les échelles. Il s’agit de montrer que c’est un lieu qui vit, s’adapte à l’air du temps, et est structurellement essentiel à la société. Il permet en l’occurrence le traitement des déchets d’une grande partie du Sud de la capitale, mais son existence était pourtant jusque là occulté.

Par ailleurs, les discours politique qui entourent la classe ouvrière restent ambivalents. D’un côté, le modèle du « self-made man »²¹ est souvent mis en avant pour illustrer des parcours de réussite individuelle. Ce discours sert cependant surtout à masquer la pérennité de la reproduction sociale, arrangeant bien la situation des élites. Portée par des idéaux méritocratiques, cette rhétorique tend à ignorer les obstacles structurels qui freinent l’ascension sociale des prolétaires : les ressources à disposition ne sont en aucun point les mêmes. Les débats récents sur les « travailleurs essentiels » suite à la pandémie de la Covid-19, ont permis de raviver l’intérêt pour certaines classes délaissées, et bien que ces discussions aient offert une visibilité ponctuelle, elles peinent toujours à se traduire par des mesures concrètes. Ce décalage entre les réalités vécues, et le récit qui est fait de ces trajectoires renforce un sentiment d’abandon, et nourrit un climat de tension sociale.

3. 2.c.Mobilisations ouvrières : entre tradition et innovation

Face aux tensions sociales croissantes, les stratégies de défense du droit des travailleurs sont multiples. Les formes que prennent les réponses à ce climat sont variées, elles oscillent entre l’héritage d’une tradition militante toujours présente, et une capacité nouvelle à se réinventer pour faire face aux problématiques actuelles.

La grève reste donc un moyen privilégié : c’est un levier d’action à l’impact directe, un outil incontournables pour exprimer des revendications. La parution en 2014 de la bande dessinée Lip²² de Laurent Galadon illustre à la fois l’aspect historique et contemporain. Elle raisonne avec l’actualité, avec par exemple la grève actuelle de l’usine Watts Industry de Hautvillers-Ouville, mais par son aspect historique, elle illustre également un état d’esprit traditionnel ouvrier, de défense et d’attachement à son emploi, motivé par un sentiment de fierté persistant.

L’importance de ces grèves reste forte médiatiquement, mais une régression du nombre de gréviste, s’observe tout de même, surtout sur les sites conséquents. La grève de PSA Citroën de 2012, décrite dans le documentaire On n’est pas nos parents²³, ne compte par exemple que 300 grévistes environ, alors que la fermeture prévue du site d’Aunlay-sous-bois implique le licenciement de plus de 3 500 personnes. Cet engagement relativement faible peut s’expliquer par plusieurs facteurs. D’une part, le manque d’unité des ouvriers au sein d’une même usine : plusieurs communautés s’observent mais ne dialoguent pas forcément, et à cela s’ajoutent tous les contrats courts, qui craignent des répercussions sur leur emploi. D’autre part, un sentiment d’impuissance face à des décisions perçues comme inéluctables dans le contexte économique contemporain pousse au fatalisme et donc à l’essoufflement des mouvements collectifs.

La manifestation fait également office de moyen de revendication privilégié. Le 1er mai, fête du travail, journée des revendications salariales et syndicales, est prétexte historique au ralliement du prolétariat. Réunissant chaque année des milliers de travailleurs dans toute la France, ces manifestations témoignent d’une réelle force de mobilisation. Malgré tout, cet aspect est à nuancer, en effet, une participation globale relativement faible s’observe sur ces dernières années (fig. 9). Cependant, un regain d’intérêt très récent est constaté. D’après les chiffres de la CGT, l’effectif passe, dans le cadre d’une mobilisation exceptionnelle, de 210 000 manifestants en 2022 à 2,3 millions en 2023. Cet exemple montre donc bien qu’en France, la tradition de mobilisation directe perdure dans les luttes contemporaines.

De nouveaux modèles voient également le jour, comme l’émergence des SCOP (Société Coopérative de Production) et SCIC (Société Coopérative d’Intérêt Collectif). Ces organisations constituent une reprise du pouvoir économique des employés, une réponse constructive face à la précarité du monde ouvrier. Il s’agit de permettre aux travailleurs de reprendre le contrôle sur leur outil de travail, et ainsi favoriser une gestion démocratique de l’entreprise, ainsi qu’une répartition équitable des ressources engendrées. La récente reprise de l’usine Duralex, célèbre verrier français, par ses salariés s’inscrit dans cette mouvance. En devenant une SCOP, ce sont les employés de l’entreprise qui deviennent associés majoritaires, et se partagent donc le pouvoir décisionnel. Bien que ces cas soient encore marginaux, ils démontrent que l’innovation sociale peut émaner d’une solidarité entre employés, et d’une volonté persistante des travailleurs de reprendre le contrôle sur leurs conditions de travail.

Ces différentes formes de mobilisation témoignent des dynamiques complexes qui animent encore le militantisme ouvrier. Si elles traduisent une volonté persistante de défendre les droits des travailleurs tout en s’adaptant aux enjeux actuels, elles révèlent aussi la complexité du maintient d’une unité collective face à un monde du travail en perpétuelle mutation. La conscience de cette tension entre classes sociales ne suffit cependant pas à dépasser les déterminismes sociaux qui façonnent les trajectoires sociales, qu’elles soient individuelles ou collectives. C’est en se penchant sur les mécanismes de reproduction sociale à l’œuvre, que s’ouvre une autre perspective de compréhension des dynamiques sociétales actuelles.

3. 3.Mécaniques sociales et trajectoires de classes

1. 3.a.Reproduction sociale et maintien des inégalités

La reproduction sociale est une notion développée par Pierre Bourdieu et Jean-Claude Passeron au courant des années 1960, ils publient notamment La Reproduction²⁴ en 1970. Cette notion est essentielle afin de comprendre pourquoi, malgré des politiques publiques d’égalisation des chances, les inégalités sociales persistent. En effet, selon une étude du Céreq publiée en mai 2024, Origine sociale, diplôme et insertion : la force des liens²⁵, les enfants diplômés de bac+5 dont les deux parents sont cadres sont 78 % à être cadres eux-même, contre seulement 60 % des enfants issus de familles à dominante ouvrière (fig. 10). L’étude montre également qu’en affinant les critères avec les domaines de formation et la nature précise du diplôme, une personne issue d’une famille ouvrière a toujours environ deux fois moins de chances de devenir cadre, à diplôme égal, qu’une personne dont les parents le sont ou l’ont été.

Cette reproduction s’explique notamment par l’habitus, concept clé dans l’œuvre de Bourdieu, qu’il popularise largement en France. Ce concept désigne l’ensemble des dispositions durables, intériorisées dès l’enfance, qui guident les actions et perceptions des individus en fonction de leur classe sociale d’origine. Pour l’ouvrier, comme pour toute autre classe, cet habitus est profondément marqué par des codes, des valeurs et des pratiques spécifiques qui le conditionnent tout au long de sa vie. Bourdieu le définit notamment ainsi dans Raisons pratiques. Sur la théorie de l’action²⁶, Paris, Seuil, 1994, p. 23. :

« Une des fonctions de la notion d’habitus est de rendre compte de l’unité de style qui unit les pratiques et les biens d’un agent singulier ou d’une classe d’agents . […] L’habitus est ce principe générateur et unificateur qui retraduit les caractéristiques intrinsèques et relationnelles d’une position en un style de vie unitaire, c’est-à-dire un ensemble unitaire de choix de personnes, de biens, de pratiques. » 

Cet ensemble de codes intériorisés définissent un comportement social. En ce sens, l’identité ouvrière, par le comportement des individus qui la composent, est fortement ancrée dans des représentations collectives. Les parents inculquent à leurs enfants cet habitus, car c’est simplement leur façon de vivre et de percevoir la société. Cette intériorisation joue un rôle central dans le processus de reproduction car elle incarne l’intégration dès la naissance des structures sociales, via des pratiques et perceptions quotidiennes. Ce processus commence dès l’enfance, influencé tout d’abord par le milieu familial, puis scolaire et social. Il définit d’entrée de jeu une position dans la société. Dans le cadre de l’ouvrier, cet habitus est empreint d’une inégalité d’accès aux ressources, et se traduit par une internalisation des inégalités et une définition limitée des perspectives, entraînant une forme d’acceptation de sa place dans la hiérarchie sociale. L’habitus renforce donc la reproduction des structures sociétales existantes car il ancre les individus dans des trajectoires sociales. Il n’est en effet pas rare, d’entendre auprès d’ouvriers interrogés, tel que dans le documentaire 21 jours à l’usine²⁷, d’Alexandra Alévêque, émaner un sentiment de « ce n’est pas pour nous ça », quand il s’agit d’envisager des perspectives d’évolution culturelle, professionnelles ou sociales. Ce sentiment d’illégitimité, parfois traduit par du désintérêt, se retrouve également dans l’ouvrage Moloch²⁸, de Michael Matthys. Cet ouvrage, au style sombre et nébuleux, montre de manière morcelée et poétique, comme hachés par le bruit des machines, des fragments de discussions. Un échange entre un étudiant voulant réaliser une bande dessinée, suite à son expérience en tant que travailleur saisonnier dans cette usine, et des ouvriers employés sur ce site. La confrontation du regard porté sur le même lieu, vécu d’une manière très similaires mais paradoxalement aussi, très étrangère, amène à des phrases tel que « Qu’est-ce que ça peut leur foutre ce que tu respires tous les jours ! […] Sauf qu’ici c’est Cockerill-Sambre ! » (fig. 11), illustrant la dichotomie entre la conscience d’un état, son acceptation résiliée, mais aussi une certaine forme de fierté.

2. 3.b.Mobilité sociale : exception et obstacles

Malgré une reproduction sociale toujours à l’œuvre, un certain nombre d’individus parviennent à s’émanciper de cette règle générale. Ils sont parfois même, dans les discours publiques, utilisés à titre d’exemple pour venter l’efficacité d’instances tel que le système éducatif en tant que vecteur d’ascension et d’équité sociale. Or, l’étude très actuelle du Céreq Origine sociale, diplôme et insertion : la force des liens²⁹, montre bien que les progrès sont minimes, voir inexistants.

En effet, ces parcours hors du commun sont à étudier avec des pincettes, car leurs trajectoires restent exceptionnelles. Certes, la mobilité sociale existe, mais est-elle aussi peu liée au déterminisme³⁰ ? C’est la question que se pose Chantal Jaquet dans son ouvrage Les transclasses ou la non reproduction³¹, paru en 2014. La mobilité sociale est en effet un phénomène plutôt rare, et dont les rouages sociaux s’observent également. Chantal Jaquet s’efforce dans ses travaux à mettre en évidence les leviers activés dans les cas de ces contre-exemples à la règle de Bourdieu. Elle observe qu’en réalité, certes, l’ambition personnelle joue un rôle, mais minime face à des rencontres, qui régissent en général les bifurcations de ces trajectoires. Le rôle d’instances sociales tel que la famille ou l’école ne sont en aucun cas absents de ces observations, mais sont plutôt de simples cadres de rencontres entre individus, où tout se joue au final via leurs affects. Ce terme, instauré par Spinoza au XVII^e siècle, est réutilisé par Chantal Jaquet pour définir les variations du pouvoir d’agir d’un individu selon ses rencontres, en d’autres termes, il est question de la conscientisation de sa capacité d’agir, via la fréquentation d’autrui. Cet autrui, s’avère donc clé en ce que son habitus soit fortement différent. Or, si l’affect est le principal levier de mobilité, la reproduction sociale agissant comme règle générale, les individus, amenés à essentiellement fréquenter des personnes ayant un habitus similaires, ont peu de chances d’entreprendre une déviation de leur trajectoire sociale, ce qui empêche la mise en place d’une mobilité systématique.

Un autre obstacle réside dans les effets secondaires de la mobilité sociale. Ceux qui sont amenés à quitter une classe ouvrière peuvent rencontrer des difficultés d’adaptation. Il n’est pas rare d’observer un sentiment de désorientation, suite à la perte des valeurs véhiculées par l’identité ouvrière, qui agissaient comme des repères sociaux. Cela s’observe chez les transclasses, qui après avoir eu accès à un statut plus élevé, ou même après avoir été déclassés³² socialement, se retrouvent déstabilisés par une rupture avec leur passé. Le cas de Didier Eribon, illustre bien cette différence culturelle, et l’exprime dans Retour à Reims³³, une autobiographie parue en 2009, dans laquelle il retrace et analyse avec du recul, sa trajectoire sociale de transclasse. Il quitte une famille ouvrière de province, pour devenir un homme de lettres (critique littéraire, sociologue, philosophe) renommé dans le milieu intellectuel parisien. Dans son ouvrage, il met en lumière ces fractures sociales, mais aussi le rattachement à une classe d’origine, alors que suite au décès de son père, il décide de retourner vivre plus proche de sa famille, et proposer une analyse socio-historique de son ressenti personnel. Il y met également en évidence les difficultés d’acceptations que les individus des classes supérieures peuvent avoir auprès des parvenus. En effet, un individu ayant accédé à une classe supérieure, pourra éprouver des difficultés à s’intégrer, à cause d’un habitus différent, pouvant être mal perçu, car appartenant à une classe plus populaire, plus « basse », et à laquelle moins de valeur est en général accordé. D’autre part, un sentiment de trahison peut être développé envers sa classe d’origine, rendant la trajectoire sociale du transclasse hybride, comme en tension entre deux classes. L’entretien n°2 en annexe, avec Dany Sakka-Amini, doctorant en sociologie à l’Université Aix-Marseille, traite notamment de la question du rapport entre la sociologie et la psychologie dans l’étude de cas où le ressenti personnel a un tel intérêt.

La question de la volonté de quitter une classe sociale est donc à mettre en relation directe avec celle de l’attachement à un groupe sociale d’origine. Paul Pasquali, sociologue ayant étudié la question des mobilités sociales dans le contexte des grands lycées parisiens, observe cette dichotomie. Il parle ici³⁴ des élèves issus de classes populaires présents dans ce genre d’établissement :

« Leur rapport à l’avenir oscille entre un espoir de principe, fondé sur leurs succès scolaires antérieurs et entretenu par les encouragements de leurs proches (avec cette formule récurrente : « On ne se fait pas de souci pour toi, tu vas réussir ») ou de leurs enseignants, et l’anticipation mi-fataliste mi-réaliste d’un « retour à la case départ », basé sur les estimations pratiques de leurs chances d’ascension d’après les situations réellement offertes à leur entourage social immédiat (fratrie, pairs, voisins, parents, etc.). »

Ce dilemme entre désir de mobilité et retour à un milieu d’origine est au cœur des trajectoires de nombreux transclasses. Il souligne notamment l’attachement à la classe d’origine, une forme de fidélité, à mettre en relation avec le fait que ce que l’on pourrait qualifier « d’ascension sociale » ne se fait pas sans heurts. Une rupture symbolique et pratique avec un environnement social et culturel connu est souvent impliquée, mais paradoxalement, cet environnement demeure porteur de confort et de sécurité. Ce « confort » n’est pas forcément synonyme de bien-être matériel, mais de stabilité sociale et psychologique : en restant dans un cadre lui étant familier, l’individu évite la confrontation avec les violences sociales, l’isolement ou le rejet auxquels il pourrait être exposé en changeant de cercle. Ainsi, la reproduction sociale peut également apparaître comme un mécanisme de protection. L’individu reproduisant un schéma bien connu, grâce à son habitus, ses pratiques et ses valeurs héritées, échappe à des situations dans lesquelles il pourrait se trouver en difficulté car il n’y aurait pas été préparé.

Le choix de ce confort, n’est donc pas nécessairement conscient, mais peut être vu comme une réponse aux violences symboliques que pourrait induire la mobilité sociale. La déconnexion avec un milieu d’origine, la perte de ses repères culturels, de son réseau, peut entraîner des fractures identitaires. Dans cette optique, l’habitus joue un rôle crucial de maintient des individus dans des trajectoires qui, bien que limitantes, leur assurent une certaine forme d’aisance sociale, même dans des contextes parfois précaires. L’individu n’aspire donc bien souvent pas à quitter sa classe d’origine, car celle-ci, bien qu’imparfaite et insatisfaisante à plusieurs égards, est perçue comme plus prévisible et familière.

Cette tension entre attachement et désir de mobilité est un thème social latent, où un équilibre entre confort social et matériel est souvent fantasmé, mais faisant finalement peu l’objet de récits. Le rap français présente cependant quelques exemples de conscientisation et d’expression de ces trajectoires. À titre d’exemple de récit contemporain, le morceau « Magnifique » de Ben PLG³⁵, illustre très bien cette ambivalence. Il exprime sa situation, la dualité entre sa réussite commerciale le détachant d’un milieu d’origine modeste.

« A la base se lever pour un SMIC c’est une fierté [...] Je peux plus faire demi tour je me sens cerné, là c’est le prolétariat avec de l’attitude [...]

Le psy y fout le seum, viens voir deux minutes en bas on va te montrer que c’est que dans la tête la douleur. [...] Bientôt on se casse d’ici bas, [...] le ciel est toujours gris mais on y revient vite parce que c’est magnifique »

Le texte met en lumière à la fois une fierté quant aux origines sociales, et la difficulté de s’en affranchir, dans un environnement où la violence sociale et économique est omniprésente. Le morceau dévoile les contradictions internes d’un individu qui, tout en cherchant à s’élever, éprouve des résistances à se séparer de son milieu d’origine, par peur de perdre une part de son identité et de ce qui a fait sa réussite, celle là même qui l’extirpe de sa condition.

3. 3.c.Outils du designer au service de la conscientisation sociale

Dans un monde où les inégalités sociales persistent et mobilisent un constant intérêt sous-jacent, le design joue un rôle de témoignage. Le travail de Michael Matthys avec Moloch³⁶ tend à donner de la visibilité à une industrie souvent méconnue du grand public, tout en en dépeignant l’atmosphère par une vision artistique. Ce type d’initiative est essentiel à la mise sur la table d’un débat social. Or, ce qui fait la force, mais aussi la faiblesse de la portée de ce genre d’objet, c’est qu’il est destiné à un public qui n’est pas familier du milieu industriel. Il remplit donc sa fonction première, rendre visible, mais n’affecte pas directement l’ouvrier lui-même.

Cependant, le design peut également devenir une voie pour conscientiser et rendre plus tangibles les mécanismes qui régissent notre société. L’objectif n’est pas seulement d’informer de ces enjeux de justice sociale, mais de rendre compte de l’inscription de l’usager dans ce mécanisme. Pauline Ayoudj par exemple, en concevant en 2020 l’outil de médiation Parcours³⁷ (fig. 12), aide des jeunes exilés en France à obtenir le statut de mineur accompagné. Cet outil de médiation prend la forme de papiers administratifs simplifiés, essentiellement graphiques, faciles à comprendre pour un jeune public ne maîtrisant pas forcément la langue. Tout d’abord, la facilitation graphique n’est pas qu’au service du jeune usager, mais est aussi utile à l’agent administratif. En effet, le support est envisagé comme évolutif : des étapes peuvent être cochées, entourées pour être mises en avant, des espaces sont laissés pour annoter des précisions. Il sert donc également à fluidifier la communication. Ensuite, cet outil sert surtout à comprendre le cadre légal dans lequel ces jeunes s’inscrivent, et le niveau auquel ils se trouvent dans cette machination administrative. L’objectif n’est pas simplement de les guider, mais de leur donner les outils permettant une indépendance de mouvement, au sein de ce parcours légal, et une compréhension de leur situation. Ce travail peut être mis en relation avec la mobilité social car il traite également de la compréhension de la place de l’individu au sein de rouages complexes.

Dans le cadre de la mobilité sociale, une des difficultés réside dans le fait qu’il s’agit de dynamiques intangibles, à la représentation complexe. Une imagerie traditionnelle de la lutte des classes pourrait paraître appropriée, mais inscrirait dans un cadre militant un fait social très fort, qu’il est plus approprié de vulgariser en vue de la populariser, que de présenter en phénomène à combattre. Se proposer en opposition à ce mécanisme paraît incongru tant il est inhérent à l’organisation sociale humaine. Cependant, une perspective de design fiction pourrait être intéressante pour ouvrir le débat sur cet aspect fondamental de l’équité sociale, en nourrissant la prise de décisions futures. L’atelier de co-création proposé en 2013 par le collectif américain Design Extrapolation, intitulé 99¢ Futures³⁸ (fig. 13) vise par exemple à explorer un futur probable via la création d’artefacts qui pourraient meubler un quotidien futur. En créant une supérette fictive, le collectif brasse large et s’intéresse à de nombreuses facettes de la société de consommation, mais pas seulement, en imaginant par exemple des nouveaux moyens de paiement ou de remboursement. Cette perspective pourrait être intéressante dans le cadre de l’usine, en explorant par exemple la documentation donnée à l’employé, son badge ou son vêtement de travail par exemple, et comment ces derniers pourraient évoluer selon les perspectives d’avenir choisies.

Conclusion

Pour conclure, cette étude des dynamiques sociales, notamment de la reproduction au sein de la classe ouvrière française a permis, dans un premier temps de définir quelles sont les limites, poreuses, de ce groupe social. Son passé, sur lequel une identité forte s’est construite, est riche de luttes, de politisation et d’idéaux de justice sociale. Les revendications sont liées à l’amélioration des conditions de travail, la reconnaissance ou encore l’égalité des droits. Cependant, un contexte socio-économique évoluant de manière instable soumet le monde ouvrier à une constante mutation. Aujourd’hui, la classe ouvrière à tendance à être moins visible dans le débat publique. L’industrie française étant moins importante qu’elle a pu l’être il y à quelques dizaines d’années, son poids économique est donc sensiblement plus faible. De plus, une convergence des luttes sociales s’observe, ralliant les revendications ouvrières à d’autres fronts tel que la question du genre, ou de l’immigration par exemple, face à des inégalités systémiques et généralisées.

Dans le contexte actuel, la situation socio-économique des ouvriers reste marquée par une certaine précarité, surtout quant à la mobilité sociale : l’accès à la stabilité est complexe, et les opportunités d’évolution sont rares. Ces évolutions ne font qu’accentuer la nécessité de comprendre les mécanismes sociaux qui façonnent ces trajectoires.

Au cœur de ces dynamiques, la reproduction sociale agit comme une force perpétuant les inégalités de génération en génération. L’influence des origines sociales et des institutions est essentielle dans les parcours individuels, pour les individus qui reproduisent un schéma, aussi bien que pour ceux qui s’en extirpent. Ces situations là, plus exceptionnelles, sont en revanche révélatrices d’autres enjeux individuels liés à un décalage social, marqué par des tensions identitaires. La conscientisation de ces mécanismes, bien souvent internalisés mais rarement formulés, paraît essentielle à la compréhension des leviers d’action sur la mobilité sociale.

C’est sur ce terrain que le design graphique peut intervenir de manière significative, en rendant visible la complexité de ces réalités sociales. Plusieurs moyens sont envisageables, tout d’abord par la mise à disposition de témoignages. Ensuite, la facilitation graphique également, pour envisager la société comme un mécanisme, pourrait permettre de fluidifier la compréhension des dynamiques sociales, et la manière dont les individus s’y inscrivent. Enfin, une autre possibilité réside dans l’exploration de futurs plus ou moins probables, à travers le design fiction, confronter des artefacts ou des scénarios d’usage factices à l’usager pour faire émerger les enjeux de la mobilité sociale. Il ne s’agit donc pas simplement d’informer, mais d’impliquer et de permettre une prise de conscience, qui au cas par cas, pourrait éventuellement ouvrir la voie à une inflexion sur certaines trajectoire sociale.

Annexes

Entretiens

• ENTRETIEN n°1 : Sofia Aouani, postdoctorante et enseignante à Sciences Politique au CSO (Paris) associée au laboratoire PACTE (Grenoble)

• Bonjour, Sofia Aouani, tout d’abord, j’aimerais bien connaître votre parcours universitaire.

• Oui, bonjour, alors j’ai fait une classe préparatoire à Bordeaux en BL. C’est une classe préparatoire qui est axée lettre et sciences sociales. Donc, on fait de l’histoire, de la littérature, des sciences sociales, mais aussi des mathématiques, de la philosophie. C’est quelque chose d’assez divers qui ressemble à une continuité, finalement, du lycée général. Et ensuite, je suis entrée à l’ENS, à l’École Normale Supérieure, à Paris, en sociologie. Et c’est là, que j’ai reçu la majorité de mes enseignements en sociologie. Ensuite j’ai passé l’agrégation de sciences économiques et sociales, puis commencé une thèse en sociologie à l’UGA, sur les trajectoires migratoires et professionnelles des femmes immigrées du Maghreb en France. La thématique de l’immigration, en sociologie, a été très traitée en France depuis les années 1990, mais c’est surtout les hommes qu’on a étudié, notamment avec le travail d’Abdelmalek Sayad, ayant remarqué la très faible mobilité professionnelle des immigrés issus de l’ex empire colonial. Il explique que ce sont des ouvriers spécialisés à vie. Quel que soit leur niveau d’étude dans leur pays d’origine, quand ils arrivent en France, ils ont toutes les chances d’occuper les positions les plus subalternes dans les secteurs d’activité les plus durs. La question de ma thèse est donc : existe-t-il un équivalent au féminin ? Pourquoi les femmes immigrées du Maghreb ne sont jamais vues comme des travailleuses ? Sont-elles vraiment des femmes au foyer inactives, à uniquement s’occuper des enfants, comme en tendu dans les discours politiques et médiatiques ? Aujourd’hui je suis en post-doctorat à Science Politique Paris, depuis septembre.

• D’accord. Dans le cadre de l’usine en France, y a-t-il parmi ces vagues d’immigration une représentation féminine ?

• Elles sont peu présentes, car la migration maghrébine n’est pas autonome dans les années 1960/70. Les hommes sont directement recrutés par les entreprises implantées en France. Elles vont chercher dans les campagnes du Maroc par exemple, les travailleurs jugés comme les plus robustes, et les emmènent dans les mines du Nord.

• Ce qui explique la non représentation des femmes.

• Oui mais elles vont quand même être assez présentes car à un moment il va y avoir une politique mise en œuvre par l’état français. On se rend compte qu’une migration masculine, d’hommes célibataires séparés de leurs familles, peut provoquer des problèmes sociaux : problèmes d’alimentation, d’addiction, de violence. Il faut donc faire venir les familles. Progressivement, on fait venir les femmes et les enfants, mais dès les années 1970, on entre dans une conjoncture économique défavorable avec la désindustrialisation. C’est là que la France ferme les frontières à l’immigration de travail, on est alors en 1974. Plus de recrutement à l’étranger. Cette décision étant contraire à la convention de Genève sur les droits de l’Homme, les travailleurs savent que si ils retournent dans leurs pays, ils ne pourront plus revenir, ils décident donc de s’installer en France plus durablement. Pour palier aux problèmes sociaux envisageables, en 1976, la France finit par officialiser le droit au regroupement familial, qui avait en réalité déjà cours mais était informel. Beaucoup de femmes sont donc venues par le regroupement familial, avec parfois leurs enfants. C’est pour cela qu’on a l’impression d’une immigration de la femme centrée sur la famille, mais en réalité, ce que je montre dans ma thèse c’est que ces femmes là ont pour beaucoup travaillé dès leur arrivée en France, contrairement à ce que l’on pourrait entendre. Elles sont arrivées dans une période de dégradation économique, et donc, plus elles ont de ressources à leur disposition, plus elles peuvent entrer sur le marché du travail et s’y maintenir durablement. Mais quand les ressources sont faibles : si elles n’ont pas de diplômes, qu’elles ne parlent pas la langue, ont peu de relations familiales sur place, elles vont avoir des trajectoires professionnelles heurtées. Elles vont occuper des postes non qualifiés, être assistantes maternelles pour un temps, puis avoir vent d’une possibilité d’être agent de nettoyage, puis être licenciées et ainsi de suite... Elles vont se retrouver dans des situations d’entrées et de sortie du marché du travail fréquentes. Mais par rapport aux hommes, sur la question de l’usine, elles vont être moins présentes, même si j’en ai quelques unes qui ont travaillé dans des usines d’électroménager par exemple, mais c’est moins la figure qu’on identifie à l’usine.

• C’est donc encore souvent sous le prétexte de la condition physique ?

• Oui, et aussi parce qu’on leur associe d’autres attributs : ce sont des mamans, elles savent s’occuper des autres, faire le ménage, faire à manger, s’occuper du foyer en somme. Et on les recrute donc dans des secteurs qui répondent à ces préjugés.

• Ma note de synthèse s’inscrit dans la thème général de la lutte des classes. Au cours de l’histoire, en France, les mouvements de révolte sociales ont d’abord été investis par les classes supérieures, les premières révolutions sont bourgeoises. C’est un processus long, sur quasiment deux siècles, pour que la lutte sociale soit réellement appropriée par les classes populaires. Les premières vagues d’immigrés italien, ou polonais par exemple étaient peu représentées dans les premiers mouvements ouvriers. Comment expliqueriez vous le basculement, tel que montré par Matteo Severi, Madeleine Guediguian, et Sarah Cousin dans le documentaire On n’est pas nos parents de 2024, entre une population militante ouvrière quasi exclusivement historiquement française, à une population ouvrière militante quasi exclusivement issue de l’immigration ?

• Dans un premier temps il y eu pas mal de xénophobie à l’égard des travailleurs immigrés, et certains chercheurs, Sylvain Laurens par exemple a travaillé sur l’arrêt de l’immigration en 1974 et explique que juste avant, des agressions ont eu lieu à Marseille sur des travailleurs algériens. Le gouvernement algérien, en réponse, a décidé de limiter l’émigration vers la France car elle n’était plus en capacité d’assurer leur sécurité. Donc effectivement, il y a eu beaucoup d’accusations à l’encontre des travailleurs auxquels on reprochait de trop se soumettre à la direction, aux employeurs, mais aussi parce que les immigrés sont dans des situations où ils sont la variable d’ajustement. À la moindre contestation, ce sont eux qui sautent. Ils sont donc contraints, à être dans la subordination, à accepter la domination. Ensuite, il y a tout de même des mouvements politiques chez les immigrés, tel que les travailleurs sans papiers, très présents à la fin des années 1990, début des années 2000.

• Dans ces années là, est-ce qu’on est plutôt sur une première ou deuxième génération ?

• Il y a les deux, car il y a toujours des premières générations, car il y a toujours des gens qui arrivent. La deuxième génération ce sont les enfants qui naissent sur place, tout ça, à chaque fois se combine. Pour revenir aux mouvements, il y a notamment un ouvrage, On bosse ici, on reste ici, de Pierre Barron, montrant la militation pour l’obtention d’une régularisation du statut professionnel. Il y a donc bel et bien des mouvements politiques chez les immigrés, depuis longtemps. Chez leurs descendants, cela dépend des origines que l’on considère. Par exemple, si les parents ont pu accéder à des formes de stabilité sociales et professionnelles, cela va se transmettre aux enfants, qui vont eux aussi se retrouver dans des situations plutôt stables et ne trouveront pas nécessité de militer. Les parents qui arrivent à acquérir une réussite économique, ou devenir propriétaire par exemple, appartiennent en règle générale à une population qui dès le pays de départ avait des ressources. Ils avaient un diplôme, avaient de l’argent, mais malgré tout n’ont pas réussi à transposer tout ça sur le territoire français. Ils vont donc beaucoup influer sur la réussite scolaire de leurs enfants, transposer leurs espoirs de réussite sociale sur leurs enfants. Un chercheur comme Mathieu Ichou en parle beaucoup. Il met en évidence les répercussions des statuts dans les pays d’origine, alors qu’en France, on a tendance à voir tous les immigrés dans des positions subalternes sans prendre en compte les différences au sein même des pays de départ. Cela fait que certaines femmes de ménages, certains vigiles de supermarchés, sont très à même à suivre méticuleusement le parcours scolaire de leurs enfants et ainsi, via ce transfert, activer leurs ressources acquises dans le pays d’origine. Un autre moyen de capitaliser sur ces ressources peut par exemple être d’investir dans la pierre, c’est notamment une différence que l’on remarque en général entre les immigrés du Maghreb par rapport aux immigrés portugais. Ces derniers ont plus tendance à miser sur la ressource économique, investir la construction, alors que les immigrés d’Asie ou du Maghreb auront plus tendance à provoquer une mobilité sociale culturelle par l’école. Sur les deuxièmes générations, on pensait que ces individus allaient être pleinement intégrés à la France, ce qui ne s’est pas réellement avéré. Il y a eu en fait une stagnation très importante, une relégation des deuxièmes générations, qui ont continué à occuper des positions très basses dans les échelles professionnelles. Cela a donc initié des mouvements, tel que la Marche des Beurres par exemple en 1983, la marche qui est sensée rendre visible cette deuxième génération, qui n’ont pas étés intégrés. Ils sont toujours relégués dans les quartiers, malgré leurs diplômes français, certes, une ascension sociale minime s’observe mais reste à la marge et n’est pas du tout suffisante pour être considérée comme une intégration, surtout qu’ils sont sensés avoir étés éduqués à armes égales que tous les autres. Ensuite, et là les gens ne sont pas d’accord, mais il y a selon moi d’autres formes d’expression politiques comme par exemple les moments où dans les banlieues, une forte visibilité médiatique est donnée à la révolte des quartiers : on entend « ils ont tout cassé, ils ont tout brûlé ». Cela fait mauvaise presse, mais c’est une forme d’expression politique, pour se faire remarquer, même si les organisations étatiques font tout pour invisibiliser les populations immigrées, les repousser à la bordure des villes. Pour répondre pleinement à votre question, je pense donc qu’il y a eu des mouvements politiques militants chez les immigrés, comme il y en a chez leurs descendants, mais à chaque fois, il faut essayer de tenir compte des ressources dont ils disposent, pour mener des revendications, car il faut un minimum de ressources pour pouvoir militer, ou au minimum être accompagné, pour mener un mouvement qui fonctionne, qui a de l’audience, que l’on remarque un changement.

• D’où l’importance de leviers tel que des usines. Ce sont des outils de démonstrations phénoménaux.

• Oui en effet, c’est quelque chose de très important. Selon le secteur dans lequel on travaille c’est très différent. Les femmes de ménage par exemple sont très individualisées, elles travaillent dans une chambre, il n’y a pas de construction collective autour du travail, la syndicalisation est plus difficile. Cela ne veut pas dire que ça ne fonctionne pas, il y avait eu une grève des femmes de chambre des hôtels Ibis à Paris en 2019-2021, qui demandaient une augmentation de leurs salaires. Rachel Keke, qui avait été élue députée LFI, venait de ce mouvement, en avait été une des têtes, et avait réussi à se faire entendre, trouver des leviers de pression. Ces femmes sont immigrées, descendantes d’immigrées, elles ne maîtrisent pas forcément très bien le français, on les divise entre elles, y compris au travail où on leur fait porter la faute les unes sur les autres, et pourtant elles ont réussi à collectiviser des revendications.

• Votre sujet d’étude commence autour des années 1960. Est-ce que vous observez une évolution quant à la manière dont est perçu l’emploi et l’insertion professionnelle ?

• Alors, si on revient vraiment sur mon enquête, ce n’est pas vraiment ce que j’ai cherché à observer. Les personnes que j’ai rencontré ont des occupations très diverses. Je n’ai pas cherché à me concentrer sur un domaine professionnel, un secteur d’activité, ou un site en particulier comme une usine. Donc c’est difficile à observer et à qualifier.

• Pouvez-vous préciser quels sont vos enquêtés ?

• Parmi mes enquêtées, il y en a qui sont femmes de ménage, assistantes maternelles, ouvrières agricoles qui ont travaillé dans des usines, qui sont médecins. Et elles sont toutes arrivées du Maroc, d’Algérie et de Tunisie, entre les années 60 et 90, alors qu’elles avaient autour des 20 ans. Elles ont donc aujourd’hui entre 45 et 80 ans. J’ai fait mes entretiens avec elles au moment où elles étaient pour beaucoup en fin de carrière professionnelle, voire déjà à la retraite. Je ne les ai donc pas vues, pour la plupart, dans leur contexte professionnel. Ce que je perçoit cependant, pour en revenir à l’insertion professionnelle, c’est qu’elle est très compliquée, parce que comme je vous disais tout à l’heure, elles doivent gérer leur sphère privée. Elles ont des grossesses, interrompent leurs carrières, ont des diplômes, parfois très élevés, qui ne sont pas reconnus par l’État français. Elles passent donc de prétentions à être commerçantes ou employées dans l’administration à faire les ménages en France. Ça génère de grosses frustrations pour elles, ce sont des transfuges descendants. Elles vivent un fort déclassement parce qu’elles ont changé de pays. Parfois elles ont des problèmes de langue, comprennent mal le français, portent parfois, elles ont donc des problèmes à être recrutées, ou à être recrutées dans des secteurs dans lesquels elles voudraient travailler. Donc moi, je les saisis pas dans ces collectifs, par contre, ce que je perçois, c’est qu’il y a beaucoup de divisions parce qu’il y a, en France, une forte stigmatisation des femmes immigrées. Selon ces préjugés, elles seraient « un peu improductives, elles viendraient en France sous prétexte de regroupement familial pour profiter du système, de la CAF. En plus, elles élèvent mal leurs enfants, puisque ce sont leurs enfants que l’on voit cramer des voitures dans les médias. En gros elles ne servent à rien, il faudrait s’en débarrasser. » Cette épée de Damoclès qui leur pend à toutes au dessus de la tête, fait qu’elles s’en veulent beaucoup les unes aux autres, et ça crée une division, c’est un gros obstacle à l’unité. J’aime parler d’infrapolitique. Ces femmes font d’elles-mêmes un cas général sans indépendant de leur individu. Elles vont avoir tendance à dire « Je ne suis pas l’immigrée que tu crois, les mauvaises immigrées ce sont les autres. ». Certaines, plus diplômées, vont dire « Je ne suis pas une mauvaise immigrée, d’ailleurs, je suis plus une expatriée qu’une immigrée. Je ne suis pas dépendante de mon conjoint, je gagne mon propre argent. J’ai même pu me séparer de mon mari, ça ne m’a posé aucun problème. ». Pour moi, c’est une part essentielle dont les gens ont une vision du monde, mais qui est difficile à observer car ça ne relève pas du collectif institué comme pourrait l’être un organisme, un syndicat, un parti politique... Dans mes travaux je parle un peu d’infrapolitique, cette idée qu’en fait, ces représentations qui circulent sur ces femmes, selon la trajectoire qu’elles ont eu, elles vont défendre plus ou moins l’idéal de l’émancipation féminine par le travail. Malgré tout, celles qui ont une petite position professionnelle ont en même temps toujours peur d’un déclassement, de perdre leur emploi, qu’elles soient confrontées à des difficultés économiques. Effectivement, il y a toujours une instabilité, mais du coup, elles répercutent sur celles qui sont les plus précaires la stigmatisation des femmes immigrées improductives. Ensuite, il existe un troisième groupe, dont on parle très peu, ce sont les femmes issues d’une certaine bourgeoisie dans leur pays d’origine, et qui viennent en France pour avoir des diplômes français. Là, elles deviennent cadres, médecins, et ces dernières sont plus ambivalentes quant à la stigmatisation de la femme immigrée. Elles expliquent avoir pris des deux cultures ce qui les intéressait. Elles sont cultivées, mais en général ne sont pas religieuses. En même temps, il y a une forme de pitié pour celles qui sont en bas de l’échelle professionnelle des immigrées. Ça se manifeste concrètement par des activités associatives par exemple, elles vont essayre d’aider ces femmes d’une manière ou d’une autre.

• Peut-on parler d’une sorte de culpabilité ?

• Oui si on veut, et par contraste, ce qu’on observe du coup, c’est qu’il y a une crise du sens du travail pour celles qui sont en bas, qui n’ont jamais eu de progression professionnelle, qui ont travaillé toute leur vie, et auxquelles on ose quand même dire qu’elles sont inactives ou qu’elles n’élèvent pas assez bien leurs enfants. Ces femmes sont très critiques du marché du travail et elles vont assumer profiter du chômage pour se reposer, car leur travail est trop pénible et usant. Elles sont qualifiées de mauvaises immigrées, mais elles le sont dans tous les cas, même si elles ne profitent pas de leurs droits. Donc, je pense que ça, c’est important, que c’est pas de la politique au sens d’adhérer à un parti, adhérer à un syndicat, adhérer à un groupe quelconque. Mais c’est des idées politiques qui s’expriment quand même.

• Des idées politiques de droite du coup ?

• Oui, on a pas besoin d’adhérer à un parti pour avoir des idées politiques. Ce que j’observe, je peux le lier à beaucoup de travaux réalisés en sociologie sur la façon dont le RN gagne du terrain, par exemple, et dont l’extrême droite réussit à diffuser ses idées. Cette division que j’observe à travers mes enquêtés, c’est que ces idées-là les gagnent elles aussi. Le fait de se renvoyer l’une l’autre la faute, de créer des clivages au sein d’un corps qui pourrait faire communauté, et qui en un certain sens, fait communauté, c’est de la politique.

• D’accord, oui je vois très bien, et ce genre de phénomène s’observe largement aussi dans le cadre de l’usine.

• Oui ça ne m’étonne pas.

• Dernier point, aujourd’hui, il y a, dans la lutte sociale, une espèce de convergence. On a tendance à tout lier sous le même drapeau : la question de l’emploi, du féminisme, de l’immigration... Est-ce que vous observez ce phénomène auprès de vos enquêtées, autour desquelles, pour le coup, se cristallisent plusieurs fronts ?

• Oui en effet, elles sont concernées par la dimension économique, la dimension raciale, et la dimension du genre. Ce que je montre dans ma thèse, c’est qu’en fait, je travaille que sur des femmes, mais ces femmes ont des situations économiques très différentes, et elles sont racialisées différemment. Et donc, toutes ces femmes, n’ont pas la même situation que les hommes immigrés en France, mais quand on les regarde entre elles, parce qu’elles ont des situations économiques différentes, elles ne sont pas perçues de la même façon. Certaines, elles vont réussir à se faire passer pour française, à avoir les codes, et du coup, à moins vivre la stigmatisation raciale, alors que d’autres, ça va être vraiment la caricature, l’archétype de la mauvaise immigrée. Tout ça ce sont des jugements sociaux. De la même façon que l’on critique les beaufs de la classe populaire qui s’expriment mal, sauf qu’elles, c’est à l’intersection entre le genre et l’immigration.

• L’emploi aussi non ?

• Oui, c’est aussi lié à l’emploi. Je pense qu’en fait, effectivement, l’enjeu, c’est de tout tenir ensemble. Et c’est pour ça que, typiquement, je ne suis pas allée enquêter dans un endroit particulier, dans une usine en particulier, dans une entreprise en particulier, parce que ce qui m’intéressait aussi, c’était de voir comment elles gèrent leur famille, par exemple, avoir une vision plus large. Et de toute façon, la famille, c’est aussi du travail, qui en plus a empiété ou pas sur leur trajectoire professionnelle. Donc, je pense que c’est ça, un peu, la difficulté et l’enjeu, c’est qu’il faut réussir à tout tenir ensemble, alors que, dans les faits, c’est compliqué, parce qu’en fait, on est ouvrier à l’usine, mais on est aussi membre d’une famille, on est membre de divers groupes, dans lesquels ont peut occuper des positions différentes. On peut être dominé dans un endroit, et dominant dans un autre.

• Oui le rôle d’un même individu varie selon les groupes dans lesquels il s’inscrit.

• C’est ça. En fait, on peut être complètement dominé à l’usine et avoir une position assez dominante dans sa famille. Et ce rapport là, influe sur la manière dont on se perçoit soi-même, dont on se projette, dont on investit l’éducation de ses enfants, par exemple. J’ai des femmes parmi mes enquêtées qui n’arrivent pas à faire reconnaître leur diplôme, alors qu’elles en avaient dans leur pays d’origine. Ce qu’elles font, et c’est assumé, c’est se refuser à entrer sur la marché du travail français, où tout ce qui lui est proposé, c’est de passer le balai. Au lieu de ça, elles restent à la maison et s’investissent dans l’éducation de leurs enfants, pour qu’il réussissent. Certes, elles, n’ont pas pu jouir d’un statut confortable en société, mais leurs enfants sont par exemple pharmaciens ou ingénieures.

• Oui, c’est tout l’investissement qui a été placé sur les enfants.

• C’est ça, c’est intéressant parce que ces femmes qui peuvent accepter la domination dans le domestique, préférer cette domination plutôt que la domination économique. Parce qu’elles estiment qu’il est préférable de dépendre de leur mari. Et il y avait de vrais risques : si elles se séparaient de leur conjoint, elles n’ont plus rien pour se dire qu’elles allaient investir le développement de leurs enfants, plutôt que d’aller trimer sur le marché du travail et ne pas être sûres, de contrôler la réussite.

• Après, on en revient au fait qu’il fallait que cette personne-là avait les armes de base pour l’éducation de ses enfants.

• Oui, clairement. La langue notamment est essentielle, il faut maîtriser le français sinon ça ne marche pas. Donc voilà, moi, je pense que c’est très important de penser ces différentes situations, et que c’est peut-être une des problématiques de certains mouvements en France. Par exemple, le parti communiste n’a pas voulu considérer la situation des immigrés pendant longtemps, et là, ils ont encore du mal.

• Oui et tout ça accentue les scissions.

• Oui, pour en revenir aux ouvriers, ils partagent tous des formes de domination. Mais il y en a qui sont spécifiques en plus aux immigrés, par rapport à ceux qui sont perçus comme français. Et du coup, il faut des traitements spécifiques, sinon, les immigrés ne rallieront jamais un mouvement généralisé. Selon moi il faut proposer que le mot d’ordre de la lutte intègre un spectre plus large, mais ça prend en considération des traitements spécifiques divers sous le même ordre général.

• Ne serais-ce pas au détriment d’un sentiment de communauté nécessaire au ralliement ?

• Selon moi, le sentiment de communauté est illusoire et peut être interprété comme un frein. En fait, si on se dit que le groupe doit faire quelque chose, c’est ce qui est le mieux pour défendre tout le monde. Par exemple, défendre l’émancipation des femmes par le marché du travail. Très bien, mais du coup, celles qui ne veulent pas travailler, pour des raisons semblables à celles qu’on a pu exposer avant, sont exclues. Il y a en réalité plein de situations différentes et il faut en tenir compte. Sinon, le risque, c’est d’effacer des gens.

• ENTRETIEN n°2 : Dany Sakka-Amini, doctorant à l’Université Aix-Marseille, associé au laboratoire LEST (Aix-en-Provence)

• Bonjour, Dany Sakka-Amini, serait-il tout d’abord possible de connaître votre parcours universitaire ?

• Bonjour, alors moi je suis doctorant en sociologie en troisième année, à Aix-Marseille Université, plus précisément au laboratoire d’économie et de sociologie du travail. Mes travaux portent sur la mobilité sociale des étudiants en école de journalisme, donc plus spécifiquement ce qu’on appelle les « écoles reconnues par la profession », qui sont des écoles particulières, qui bénéficient d’une validation par la profession de journaliste. Concrètement, ça veut simplement dire que ce sont les plus prestigieuses. Je m’intéresse donc à des parcours d’individus qui sont des personnes issues des classes populaires pour la plupart, et qui se destinent à une carrière de journaliste, une profession relative à des catégories socioprofessionnelles supérieures. On appelle ça des cadres et professions intellectuelles supérieures, pour être précis. J’étudie notamment beaucoup la notion de réseaux personnel, le carnet d’adresse si on veut, de ces individus, la toile de leurs relations, et comment elle influe sur la mobilité sociale.

• D’accord, très bien. Ensuite, j’ai une question qui est un peu plus générale, et vague, mais est-ce que l’école est vraiment vecteur de mobilité sociale ? Ou bien est-ce que c’est quand même quelque chose qui perpétue plutôt les inégalités ?

• J’ai la réponse bateau, mais c’est les deux. C’est-à-dire que, d’un côté, avec une réflexion basique, s’il n’y avait pas l’école, les personnes resteraient dans leur univers familial et il n’y aurait pas la possibilité justement de les rouvrir à autre chose, il n’y aurait pas la possibilité de développer un certain capital scolaire, qui fait qu’ils n’auraient pas ce qu’on appelle des caractéristiques compensatoires, qui permettent justement, en termes d’analyse d’un parcours de vie, de s’éloigner du destin de sa cohorte. Donc là où, par exemple, un enfant de classe populaire, pendant très longtemps, était destiné justement à faire la même chose que son père, donc finir ouvrier, agriculteur... Ici, l’école permet justement de sortir de ça en confiant un capital, un capital culturel, un capital scolaire aux individus, ce qui leur permet justement de sortir de leur destin de cohorte. Après, vous avez parlé de Bourdieu tout à l’heure, il y a des travaux qui ont très bien montré en quoi l’école reproduisait aussi les inégalités. Après, il faut dire que ces travaux-là, ils sont aujourd’hui un peu datés, et par exemple, quand Bourdieu analyse le lycée dans Les Héritiers (1979), le lycée à l’époque, était encore quelque chose de très élitiste et on n’y accédait pas facilement. Le bac, n’était pas encore démocratisé. Ce qu’il dit n’est absolument pas faux, l’école continue à être ce qu’on appelle un mécanisme objectif de la domination, donc elle a ce pouvoir-là de naturaliser des inégalités sociales. Plutôt que de dire que cette personne a du mal à l’école parce qu’elle a des parents qui n’ont pas le bagage nécessaire pour les aider et pour transmettre un capital culturel, on va juste dire qu’il n’est pas bon à l’école, et on va naturaliser un statut de « mauvais élève », indépendamment des capacités individuelles. Je dirais donc un peu les deux, il n’y a pas un phénomène qui prendra le dessus sur l’autre, ça dépend des parcours et des personnes.

• Est-ce que des travaux s’intéressent à améliorer la condition de l’école ?

• Oui bien sûr, tout dépend de la politique scolaire, il y a des travaux qui vont s’intéresser à la politique éducative menée par l’État, et se demander à quel point la politique éducative de l’État permet justement de donner l’attitude nécessaire à des personnes, et surtout aux enseignants, aux équipes enseignantes, d’accompagner les élèves dans le besoin, et les aider à sortir de ces logiques-là, parce que la reproduction sociale c’est quand même un phénomène très fort. Présenter l’école comme instance pour lutter contre, c’est quand même assez cliché, même avec des personnes motivées et engagées. Il y a des phénomènes, par exemple, d’enfants issus des classes populaires, qui vont, « s’auto-censurer ». C’est un terme qu’on utilise souvent dans les médias pour parler des personnes qui ne veulent pas candidater à un diplôme, ce genre de choses, alors qu’en réalité, elles ne s’auto-censurent pas vraiment, c’est juste qu’elles n’ont pas les représentations nécessaires pour comprendre l’accessibilité. Elles n’ont pas un rapport à l’école positif, et donc du coup, elles ne se projettent pas, elles disent que ce n’est pas leur truc, et là, encore une fois, t’as une naturalisation de rapport de domination. Pendant ce temps, les fils d’individus de professions socio-économiques supérieures ne voient pas le problème d’aller en prépa. Pour eux, c’est normal, on ne voit pas le problème, ensuite, à tenter le concours prestigieux.

• Oui, parce qu’ils ont des exemples, déjà, qui montrent que ça existe.

• Oui, voilà, et puis du coup, la famille les aura conditionné, peut-être inconsciemment d’ailleurs.

• Ma question suivante concerne la notion de « transclasse ». Est-ce une notion appropriée ? Est-ce que vous l’utilisez dans vos recherches ?

• Je me sers de la notion de transclasse pour vulgariser, on va dire. Sinon, je préfère parler soit de « personnes en mobilité sociale », soit j’utilise le terme d’un sociologue qui s’appelle Paul Pasquali, qui parle de « déplacés sociaux ». Ses travaux traitent de déplacement social, il a étudié une classe préparatoire spéciale qui ont à l’époque été ouvertes aux établissements de ZEP. Le rôle de l’institution était d’aller chercher des individus dans des lycées défavorisés pour les mettre dans des établissements prestigieux. Il y avait donc une vraie notion de « on t’a pris ici, on te met là », et c’était assez violent socialement. Sinon, oui, le terme de transclasse ou de transfuge de classe, on peut l’utiliser pour vulgariser, parce que c’est la terme le plus connu et qui passe partout. Après, Pasquali parle aussi dans son livre Passer les frontières sociales, de « migrants de classe »

• Tous ces termes ne diffèrent pas quant à la notion de volonté ou de conscientisation du processus ?

• Oui, alors après, dans le cas des lycéens étudiés par Pasquali, ils se sont inscrits volontairement, mais ça a été très incitatif du point de vue des professeurs quand même, qui les ont vivement encouragés à y aller. C’est-à-dire que sans le dispositif, ils seraient certainement allés en licence sans vraiment beaucoup d’ambition. Donc, c’est pour ça qu’il parle de « déplacés sociaux ». Après, c’est propre à son enquête, et en général, justement, en sociologie, on va utiliser un concept pour notre enquête, et ce concept libre à nous de l’adapter en fonction du terrain d’étude. Je suis pas en train de dire qu’on utilise une notion par enquête, mais sa redéfinition précise est importante. Donc personnellement, je définis pour l’instant mes enquêtés sujets à cela comme des personnes qui viennent des classes populaires telles qu’elles sont définies par les PCS (Professions et Catégories Socioprofessionnelles), c’est-à-dire dont au moins un des deux parents est issu de ces classes populaires-là, et qui se destinent au journalisme. Cette définition, c’est précisément pour mon enquête. Et dans le cadre de mon travail de thèse, il faut définir ce qu’est la personne en mobilité sociale, cette définition ne sera pas forcément vraie pour toutes les enquêtes. Tant que les concepts sont définis et sourcés au niveau scientifique il n’y a pas de soucis à redéfinir les termes.

• D’accord merci pour ces précisions, car je voyais plusieurs termes employés, parfois difficiles à distinguer.

• Après c’est la soucis des termes qui sortent de la sphère académique, et qui sont vite catégorisés. Ils sont confrontés à des a priori et sont réutilisés de plusieurs manières, il y a des pré-notions à déconstruire en amont. Donc si le travail en lui-même n’est pas de la déconstruction du terme, le mieux c’est de simplement d’expliquer ce qui est entendu par là dans ce cas précis. Pour donner un autre exemple, dans mes travaux, je fais de l’analyse du réseau personnel. Il y a une collecte de données, de l’individu mais aussi et surtout de son entourage. Ça permet de créer ce qu’on appelle « le réseau personnel » des individus, de faire la toile des gens qui sont en connexion. Ça permet surtout de faire des calculs derrière pour interpréter ces réseau. L’étude des réseaux personnels, c’est une méthode de base qui s’inscrit dans un ensemble plus large, appelé l’analyse des « réseaux sociaux ». Ce terme existe depuis 1920. Entre temps sont arrivés les réseaux sociaux tel que tout le monde les connaît aujourd’hui, Facebook, Instagram etc. Certains chercheurs du milieu vont donc préférer le terme d’analyse des « réseaux relationnels ».

• Très bien, merci. J’en arrive au dernier point que moi j’avais relevé, j’ai remarqué dans mes lectures que souvent, les sociologues parlent de ressenti, de sentiment. J’en arrive à me demander où se trouve la frontière entre la sociologie et la psychologie ?

• Les sciences humaines et les sciences sociales sont un genre de continuum. Il n’y a pas une séparation nette entre les sciences humaines et sociales. Il est possible de traiter un même sujet sous les deux angles, avec bien sûr leurs approches, leurs méthodes, etc. Maintenant, ce n’est pas parce qu’on fait référence à un sentiment, ou à quelque chose qui s’apparente plutôt au registre de l’émotionnel qu’on ne peut pas le traiter en sociologie. C’est simplement que nous, les sociologues, on va relier ça à une position sociale. C’est-à-dire que c’est intéressant de savoir qu’une personne, s’est sentie en décalage, s’est sentie gênée, s’est sentie infériorisée dans une situation particulière, lors d’un échange avec quelqu’un d’une autre classe par exemple. On parlait de l’école tout à l’heure : dans un cadre scolaire, ce qui est valorisé, par exemple, c’est le capital culturel. Quelqu’un qui vient d’une famille ayant un capital culturel assez important à transmettre aura tendance à avoir beaucoup plus de facilité à l’école. D’autant plus que l’école, ce n’est pas tant la mobilisation des connaissances dans leur globalité, mais surtout la mobilisation de certaines connaissances, qui sont plutôt celles des classes supérieures. Pour revenir sur le côté émotionnel, nous, les sociologues, on va s’intéresser à ce qui relève de la personne dans la situation, donc qui elle est, d’où elle vient, quel est son parcours. Le ressenti va donc être un indicateur, par exemple le fait de sentir un décalage, comme indicateur d’un déplacement social, d’une épreuve de disposition, pour vulgariser : la personne va se retrouver dans une situation où les dispositions qu’elle a ne lui suffisent pas à se sortir de la situation, à se débrouiller dans la situation, avec les contraintes qu’exige la situation.

• Tout à l’heure nous parlions également de retour à la classe sociale d’origine, quelque chose à ajouter ?

• Oui, la question de l’attachement. Tout à l’heure, j’ai parlé de Paul Pasquali, qui s’est aussi intéressé à ça. Dans son livre Passer les frontières sociales, il s’est intéressé notamment, dans les derniers chapitres, au « retour à l’univers d’origine ». C’est-à-dire que, pour lui, le déplacement social, le fait d’être déplacé, et de partir d’un groupe d’origine pour aller vers un groupe d’arrivée, n’est pas seulement un aller simple. Elle fait constamment des allers-retours entre les deux groupes. Il s’intéresse donc à la question du rapport entre les deux groupes, la question de la répartition du temps passé entre les deux groupes, leurs influences mutuelles. Mais il s’intéresse surtout, à ce qu’il appelle le clivage de disposition, ou d’habitus clivé, justement. Quand l’individu est clivé entre deux groupes sociaux entre leurs « habitus » si on veut (même si les groupes n’ont pas d’habitus à proprement parler) En gros, cet « habitus » est partagé entre les deux groupes sociaux, et selon les situations l’individu peut avoir l’impression d’avoir une dette symbolique à payer envers l’univers d’origine. Parce que c’est presque comme si, il s’agissait de culpabilité d’avoir dérivé de son destin cohorte, de ne pas finir par avoir un emploi qui, dans la hiérarchie formelle des professions, correspondant à une classe populaire. Alors là on revient sur les émotions, mais c’est pour schématiser, et ne pas être trop violent, parce que sinon on peut parler de rapport de domination des déplacés sociaux envers leurs groupes d’origine. Et donc, les personnes qui, elles, sont en trajectoire pour sortir de ce groupe ou en sont déjà sorties, peuvent développer des pratiques qui visent à renvoyer l’ascenseur, ce qui leur permet, justement, de stabiliser leur situation. Parce que l’individu peut se sentir mal dans le groupe d’arrivée, par un sentiment de défaut de légitimité par exemple. Mais le problème, c’est aussi que quand on se déplace socialement, dans le groupe d’origine, il est alors possible d’apparaître comme un étranger. En analyse de réseaux, on dit que les personnes sont plurielles, elles ont plusieurs rôles selon les groupes pour simplifier. Elles ne sont pas les mêmes dans tel ou tel contexte. En revanche, ce ne sont pas non plus des caméléons, il leur est impossible de masquer toutes les dispositions reçues d’un groupe d’origine, des choses vont transparaître quant aux origines sociales.

Bibliographie

Chantal Jaquet, Les Transclasses ou la non-reproduction, puf (2014)

Michael Sandel, La Tyrannie du mérite, Albin Michel (Paris, 2021), traduction de Astrid von Busekist

Pierre Bourdieu, Jean-Claude Passeron, La Reproduction, les éditions de Minuit (Paris, 1970)

Didier Eribon, Retour à Reims, Fayard (Paris, 2009)

https://www.radiofrance.fr/franceculture/podcasts/entendez-vous-l-eco/une-histoire-de-la-condition-ouvriere-4833505

Article FO : https://www.force-ouvriere.fr/l-apparition-de-la-classe-ouvriere-15748

https://histoire-image.org/etudes/revolte-canuts

https://www.parisladouce.com/2019/02/paris-monet-la-gare-saint-lazare.html

https://www.grapheine.com/histoire-du-graphisme/john-heartfield-le-photocollage-comme-arme-politique

https://www.persee.fr/doc/rfsoc_0035-2969_1989_num_30_2_2600

https://theconversation.com/le-beau-travail-une-revendication-ouvriere-trop-souvent-oubliee-173446

https://histoire-image.org/etudes/revolte-canuts

https://www.radiofrance.fr/franceculture/podcasts/serie-socialisme-des-origines-a-aujourd-hui

https://www.moma.org/audio/playlist/311/4001# :~ :text=John%20Heartfield%20(Helmut%20Herzfeld).,1928%20%7C%20MoMA

https://www.grapheine.com/histoire-du-graphisme/john-heartfield-le-photocollage-comme-arme-politique

https://www.lahplab.com/le-pouvoir-du-graphisme-engage-et-militant/

https://www.grapheine.com/histoire-du-graphisme/pierre-bernard-grapus-graphiste-utilite-publique

https://formesdesluttes.org

https://www.insee.fr/fr/statistiques/2382725 ?sommaire=2130417

https://www.insee.fr/fr/statistiques/6453692?sommaire=6453776# :~ :text=En%202021%2C%20en%20France%20hors,entreprise%20et%201%2C5%20%25%20sont

https://www.insee.fr/fr/statistiques/7767045 ?sommaire=7767424

https://www.insee.fr/fr/statistiques/serie/010596060

https://www.dekra-industrial.fr/news/accidents-du-travail-evolution-1955-a-2014

https://dares.travail-emploi.gouv.fr/sites/default/files/pdf/ChetcutiHatzfeld.pdf

https://fr.statista.com/statistiques/1381616/evolution-nombre-manifestants-premier-mai/

https://www.liberation.fr/economie/social/sauve-de-la-faillite-duralex-va-devenir-une-scop-20240726_Q7SQP5R33NBA3F4LKHHFSUVVOU/

https://www.insee.fr/fr/statistiques/1283207

https://theconversation.com/le-beau-travail-une-revendication-ouvriere-trop-souvent-oubliee-173446

https://shs.cairn.info/revue-idees-economiques-et-sociales-2011-4-page-6 ?lang=fr

https://www.cereq.fr/origine-sociale-diplome-et-insertion-la-force-des-liens

http://storage.canalblog.com/69/47/556760/83297952.pdf

https://www.fremok.org/site.php ?type=P&id=129

https://www.assemblee-nationale.fr/dyn/16/rapports/cec/l16b2434_rapport-information

https://shs.cairn.info/revue-agora-debats-jeunesses-2009-3-page-117?lang=fr

https://plateforme-socialdesign.net/fr/decouvrir/faire-lien

https://plateforme-socialdesign.net/fr/decouvrir/parcours-outil-de-mediation

https://medium.com/la-boussole-des-designers/design-spéculatif-723064b1ba04

https://extrapolationfactory.com/99-Futures

Remerciements

Je tiens à remercier toutes les personnes qui m’ont accompagné tout au long de la réalisation de ce travail.

Le corps professoral, notamment Audray Balland, Jérôme Bedelet, Noémie Kukielczynski et Silvère Collet, pour leurs retours constructifs et leurs apports techniques, qui m’ont permis d’approfondir ma réflexion et de mener à bien cette étude.

Les professionnels que j’ai eu l’opportunité d’interviewer : les sociologues Nathalie Bosse, Sofia Aouani et Dany Sakka Amini pour m’avoir aiguillé pour mes recherches, et dont l’expertise a grandement enrichi ma compréhension du sujet.

Raphaël Frey, mon relecteur, pour sa rigueur et sa lecture attentive de ce travail, qui a été d’une aide précieuse dans la finalisation de cette note de synthèse.

Enfin, je tiens à remercier mes camarades de classe pour leurs échanges enrichissants et leur soutien technique tout au long de cette écriture.

---

1. 1 Tannerie Haas, site de BARR 67140. Usine de cuir du groupe Chanel.

2. 2 Chantal Jaquet, Les Transclasses ou la non-reproduction, puf (Paris, 2014)

3. 3 William Morris et Philip Webb, Red House (Bexleyheath, 1859)

4. 4 Théoricien allemand du XIXe siècle, coauteur du Manifeste du parti communiste avec Friedrich Engels (1948), il a posé les fondements du mouvement socialiste et ouvrier.

5. 5 Mode d’organisation industriel du travail à la chaîne.

6. 6 Claude Monet, La gare Saint-Lazare : arrivée d’un train (1877), huile sur toile, 81,9 × 101 cm, Fogg Art Museum, Cambridge

7. 7 Flora Tristan, Union ouvrière, Prévot (Paris, 1843)

8. 8 Karl Marx, Friedrich Engels, Manifeste du parti communiste (Londres, 1848)

9. 9 Premier dirigeant de la Russie soviétique (de 1917 à 1924) en tant que régime communiste, premier régime de la sorte de l’histoire.

10. 10 Alexandre Rodtchenko, Club ouvrier (Paris, 1925)

11. 11 Maison d’édition destinée à l’édition d’ouvrages d’art avant-gardiste, de politique, d’esthétique et de littérature communiste (Berlin, 1916 - 1947)

12. 12 John Heartfield, 5 Finger hat die Hand (1928), série d’affiches, 96,5 x 68,6 cm

13. 13 Michael Sandel, La Tyrannie du mérite, Albin Michel (Paris, 2021), traduction de Astrid von Busekist

14. 14 Emplois à la mission, temporaires

15. 15 Matteo Severi, Madeleine Guediguian et Sarah Cousin, On n’est pas nos parents (2024), 88 minutes

16. 16 Jérémie Lamouroux, De nos mains (2017), 45 minutes

17. 17 (anglais) Fabriqué en France

18. 18 Bernard Chadebec, Choisir une protection adapté (1971), affiche, 81 x 61 cm

19. 19 François Ruffin, Gilles Perret, Au boulot (2024), 84 minutes

20. 20 Stefan Shankland, Musée du Monde en Mouvement (2015-2025), institution fictive, inscrite dans la démarche HQAC* (« Haute Qualité Artistique et Culturelle »), label visant à valoriser esthétiquement, matériellement et socialement les ressources issues des zones urbaines en transformation.

21. 21 (anglais) Personne qui est l’artisan de sa propre réussite

22. 22 Laurent Galandon, Lip, Dargaud (Paris, 2014)

23. 23 Matteo Severi, Madeleine Guediguian et Sarah Cousin, On n’est pas nos parents (2024), 88 minutes

24. 24 Pierre Bourdieu, Jean-Claude Passeron, La Reproduction, les éditions de Minuit (Paris, 1970)

25. 25 Dabet Gaëlle, Epiphane Dominique, Personnaz Elsa, Origine sociale : diplôme et insertion, la force des liens, Céreq (2024)

26. 26 Pierre Bourdieu, Raisons pratiques. Sur la théorie de l’action, Seuil, (Paris, 1994)

27. 27 Alexandra Alévêque, 21 jours à l’usine (2012), 62 minutes

28. 28 Michael Matthys, Moloch, FRMK (2003)

29. 29 Dabet Gaëlle, Epiphane Dominique, Personnaz Elsa, Origine sociale : diplôme et insertion, la force des liens, Céreq (2024)

30. 30 Doctrine philosophique suivant laquelle tous les évènements, et en particulier les actions humaines, sont liés et déterminés par la chaîne des évènements antérieurs.

31. 31 Chantal Jaquet, Les transclasses ou la non-reproduction, puf (Paris, 2014)

32. 32 Le déclassement désigne en sociologie le fait de dévier de trajectoire sociale vers un rang social inférieur au milieu dont on est issu (dans la hiérarchie sociale formelle)

33. 33 Didier Eribon, Retour à Reims, Fayard (Paris, 2009)

34. 34 Paul Pasquali, Les enfants de « l’ouverture sociale », injep, (Paris, 2009), page 118.

35. 35 Ben PLG, « Magnifique », dans « Réalité rap musique vol.3 » (2022), produit par Paul Stein et Lucci’

36. 36 Michael Matthys, Moloch, FRMK (2003)

37. 37 Pauline Ayoudj, Parcours (2020)

38. 38 Design Extrapolation, 99¢ Futures (2013)