Glossaire

Sexualité : Ensemble des mécanismes physiologiques qui concourent au rapprochement des sexes et à la reproduction de l’espèce.

Désir : Mouvement instinctif qui traduit chez l’homme la prise de conscience d’un manque, d’une frustration.

Intimité : Vie intérieure profonde, nature essentielle (de quelqu’un) ; ce qui reste généralement caché sous les apparences, impénétrable à l’analyse.

Tabou : Interdit d’ordre culturel et/ou religieux qui pèse sur le comportement, le langage, les mœurs. Règle d’interdiction respectée par une collectivité.

Consentement : Acte libre de la pensée par lequel on s’engage entièrement à accepter ou à accomplir quelque chose.

Contraception : Emploi volontaire de moyens ou de techniques (par la femme ou par l’homme) pour empêcher que les rapports sexuels n’entraînent une grossesse ; l’ensemble de ces moyens et de ces techniques.

IST (Infections Sexuellement Transmissibles)

Pudeur : Disposition, propension à se retenir de montrer, d’observer, de faire état de certaines parties de son corps, principalement celles de nature sexuelle, ou de montrer, d’observer, de faire état de choses considérées comme étant plus ou moins directement d’ordre sexuel ; attitude de quelqu’un qui manifeste une telle disposition.

Organes sexuels : Relatif au sexe, à la différence biologique entre mâle et femelle

Censure : Critique spontanée capable de distinguer le bon du mauvais en vertu de critères plus ou moins implicites.

Education : Initiation d’une personne à un domaine de connaissances, à une activité ou une discipline particulière.

Communication : Processus par lequel une personne (ou un groupe de personnes) émet un message et le transmet à une autre personne (ou groupe de personnes) qui le reçoit, avec une marge d’erreurs possibles.

Transmission : Action de transmettre, de faire passer quelque chose à quelqu’un ; résultat de cette action.

Féminisme : Mouvement social qui a pour objet l’émancipation de la femme, l’extension de ses droits en vue d’égaliser son statut avec celui de l’homme, en particulier dans le domaine juridique, politique, économique ; doctrine, idéologie correspondante.

Les définitions proviennent des sites : https://www.cnrtl.fr , https://www.larousse.fr

Abstract

This synthesis note explores the representation, understanding, and communication of sexuality through graphic design and educational practices. It examines the historical evolution of sexuality, from the sacred and collective conceptions of Antiquity to the moral and religious norms of the Middle Ages, and up to contemporary transformations driven by science and feminism. The mechanisms of taboo are analyzed to understand how silence, shame, and social norms influence the relationship to the body and desire. This work highlights various strategies for representing intimacy in art and design, whether poetic, humorous, explicit, or pedagogical, and how these approaches can demystify, raise awareness, and facilitate dialogue. Particular attention is paid to the graphic challenges posed by educational materials : visual simplicity, legibility, attractiveness, and potential for experimentation are addressed through the study of different media, playful devices, and personal projects. Finally, this synthesis note proposes avenues for rethinking the graphic design of resources intended for adolescents and young adults, in order to make sex education more accessible, engaging, and inclusive, while respecting the diversity of sensitivities and experiences. It demonstrates that graphic design, through its power to organize, attract, and express, is an essential tool for transforming perceptions, stimulating curiosity, and encouraging open dialogue about sexuality.

Préambule

J’ai choisi d’aborder le sujet de l’éducation à la sexualité parce que j’ai eu la chance de grandir dans un environnement où ce thème n’a jamais été un tabou. Chez moi, la sexualité faisait partie des conversations possibles : je pouvais poser mes questions, exprimer mes doutes, chercher à comprendre sans craindre le jugement ou le silence. Cet espace de parole m’a permis de me construire avec assurance, de faire mes propres choix et d’explorer ma sexualité sans me blesser ni me priver. Aujourd’hui, je réalise à quel point cette liberté d’expression a été déterminante dans mon développement, et surtout à quel point elle reste rare.

C’est précisément cette prise de conscience qui m’a poussée à faire de ce sujet le cœur de mon projet. La sexualité est un domaine vaste, complexe, intime, et pourtant encore trop souvent entouré de silence. Beaucoup d’enfants et d’adolescents avancent dans leur construction personnelle avec des zones d’ombre, des idées fausses, des angoisses ou des représentations héritées de sources peu fiables.

Pour moi, parler de sexualité sans tabou n’est pas simplement un “plus” éducatif : c’est une véritable chance, presque un outil d’émancipation. Et cette chance devrait être accessible à toutes et tous.

Or, pour rendre ce dialogue possible, il faut créer des supports et des espaces qui mettent réellement à l’aise, qui s’adaptent aux sensibilités, aux âges, aux expériences et aux besoins. Tout commence par une parole libérée : oser poser des mots, nommer les choses, expliquer sans imposer, ouvrir des portes plutôt que les fermer.

C’est là que le design devient essentiel : il a la capacité de proposer des formes nouvelles de communication, de rendre visible l’invisible, d’accompagner en douceur, de créer des médiations sensibles. Face à un sujet intime et parfois anxiogène, le design peut transformer les imaginaires, apaiser, dédramatiser, et surtout rendre la connaissance accessible et inclusive.

Introduction

La sexualité fait partie intégrante de l’expérience humaine. Elle renvoie à « l’ensemble des mécanismes physiologiques qui concourent au rapprochement des sexes et à la reproduction de l’espèce », mais dépasse très largement cette seule dimension biologique. Elle englobe également le désir, les émotions, les relations, les représentations culturelles et les imaginaires individuels qui se construisent tout au long de la vie. Aujourd’hui, dans une société où les images circulent vite, où la pornographie est accessible en quelques secondes et où les réseaux sociaux façonnent de nouveaux codes, la question de l’éducation sexuelle apparaît plus essentielle que jamais. Malgré des avancées notables, la sexualité demeure un domaine marqué par la pudeur, le non-dit, les tabous hérités et la persistance de nombreuses méconnaissances. L’un des grands enjeux contemporains consiste donc à instaurer une parole plus ouverte, plus saine et plus informée.

Dans ce contexte, le design occupe une place stratégique. Il ne se contente pas de produire des objets ou des images : il organise la manière dont l’information circule, dont les idées se matérialisent et dont les publics entrent en relation avec un contenu. Les supports d’éducation sexuelle existants témoignent déjà d’un effort de vulgarisation et de démocratisation, mais leur forme reste souvent limitée : visuels peu engageants, discours trop techniques ou trop médicaux, manque d’accessibilité, faible attractivité pour les publics jeunes. Pourtant, la forme, par sa lisibilité, son expressivité, son esthétique, joue un rôle crucial. Elle conditionne la réception du message, son appropriation et la possibilité d’ouvrir un dialogue. Le design peut alors devenir un vecteur d’émancipation, un outil permettant de rendre la sexualité moins intimidante, plus compréhensible et plus humaine.

C’est dans cette perspective que se situe la problématique centrale de ce mémoire :

Comment le design peut-il transformer les imaginaires de la sexualité pour encourager le dialogue et la compréhension ?

Pour y répondre, l’étude s’articule en trois grandes parties. La première retrace le contexte sociétal, des représentations historiques de la sexualité jusqu’aux enjeux actuels d’éducation et de médiatisation. La seconde explore les silences, les tabous et les stratégies de représentation de l’intime, en interrogeant notamment les procédés artistiques et graphiques qui permettent d’aborder la sexualité autrement. Enfin, la troisième partie analyse les pratiques éducatives et les ressources contemporaines qui cherchent à initier un dialogue plus ouvert, afin de comprendre comment le design peut se saisir de ces problématiques pour renouveler les outils de transmission.

1. 1.Le contexte ( Au sein de la société, des débuts à aujourd’hui)

1. 1.a.La sexualité dans les sociétés anciennes (Antiquité, Moyen-âge - au XIX^e siècle)

1. 1.a.1.La sexualité originelle : entre reproduction, divinité et puissance vitale

Dans les sociétés anciennes, la sexualité était principalement considérée comme une force vitale et cosmique, intégrée au cycle naturel de la vie et de la mort. Avant d’atteindre une compréhension scientifique du corps et de la reproduction, l’acte sexuel était considéré comme sacré : il faisait partie d’un niveau supérieur, celui des dieux et des forces de la fertilité. La sexualité ne se réduisait pas à un aspect biologique, elle représentait une puissance créative, un principe d’harmonie entre les forces du monde tangible et intangible.

Dans la période archaïque de la Grèce, cette idée se manifeste particulièrement à travers l’image d’Hermès ithyphallique, comme le prouve la statue de Sifnos¹ (vers 520 av. J.-C., exposée au Musée national archéologique d’Athènes) (figure 1). Ce dieu, dépeint dans toute sa nudité et avec un sexe en érection, ne symbolise pas la grossièreté ou l’appétit charnel, mais incarne plutôt la puissance créatrice et défensive de la vie. Sa présence, généralement visible à l’entrée des villes ou des habitations, symbolisait la prospérité, la fertilité et la vitalité, assurant le maintien de l’existence humaine et divine. Ce symbole, qui n’était pas obscène, s’inscrivait dans une logique : la sexualité, garante du mouvement de la vie.

Cette vénération du corps et du désir est présente dans beaucoup d’autres cultures. Dans l’Égypte antique, les mythes relient la sexualité à la renaissance et à la puissance cosmique : d’après la légende de la création, le dieu Atoum (figure 2) donne naissance au monde par un acte d’auto-fécondation. Egalement, dans la Mésopotamie antique, les cérémonies de « mariage sacré » entre la grande prêtresse d’Inanna (ou Ishtar) (figure 3) et le souverain symbolisaient la liaison du ciel et de la terre, garantissant ainsi la fertilité et la prospérité à la nation. Ces rites, dans lesquels l’acte sexuel avait une portée religieuse et politique, reflètent la conviction que la sexualité instaure l’ordre cosmique.

Cette relation sacrée au corps reflète une période où sexualité et spiritualité étaient inextricablement liées, l’union physique se présentant comme un moyen de toucher le divin, un rite de régénération des forces naturelles. Dans certaines cultures, comme celles des cultes orientaux de la déesse-mère (Ishtar, Aphrodite, Cybèle), le féminin était perçu comme un signe de force créatrice, nourricière de l’univers et génératrice de toute fertilité.

Donc, la sexualité primitive était avant tout perçue comme une expérience communautaire et symbolique : elle garantissait la pérennité du groupe tout en reliant les hommes aux divinités. Sans un discours rationnel sur la procréation, le désir sexuel était considéré comme un cadeau des divinités, une énergie vitale à honorer et à diriger. L’acte sexuel, grâce à son aspect rituel et collectif, transcende la sphère privée pour se transformer en un langage spirituel et social indispensable à l’harmonie du monde. Ce passage d’une sexualité perçue comme force vitale à une sexualité encadrée marque le début d’un mouvement plus profond : l’installation progressive de normes morales et religieuses qui vont redéfinir le corps et le désir, ouvrant la voie aux cadres de contrôle qui se développeront ensuite.

2. 1.a.2.La morale religieuse et la naissance du contrôle du corps

L’émergence du christianisme entraîne une transformation progressive de la perception de la sexualité, passant d’un aspect sacré et essentiel à une vision morale et culpabilisante. Le corps, autrefois loué comme source de vie et d’énergie céleste, se transforme en un foyer de péché, de séduction et de désorganisation intérieure. L’histoire d’Adam et Ève dans la Bible représente un changement symbolique essentiel : en succombant au fruit interdit, le couple primitif introduit dans l’univers la notion de corps, de désir et de péché. Autrefois symbole d’innocence et de liaison naturelle avec le divin, la nudité se transforme en emblème de honte et du besoin de cacher. L’acte de chair, lié à cette violation, est maintenant considéré comme le signe d’une humanité dégradée. La jouissance sexuelle est associée au péché, alors que la procréation, autrefois considérée comme une force vitale, devient la seule raison valable de la sexualité.

Dans Adam et Ève (1628-1629)² conservé au Prado (figure 4), Rubens illustre le couple biblique avec une intensité baroque caractéristique. Les corps, voluptueux et lumineux, sont saisis dans un instant de tension subtile, où la nudité n’est pas simplement esthétique mais porteuse d’une dimension morale. Adam et Ève semblent conscients de leur fragilité et de la transgression imminente, leur chair abondante traduisant à la fois désir et culpabilité. Rubens montre ainsi une sexualité déjà surveillée, où la beauté des corps se mêle à la gravité du péché.

La théologie chrétienne, à travers les écrits de Saint Augustin d’Hippone (figure 5), dicte cette perception du désir. Dans ses Confessions³ et son Traité du mariage et de la concupiscence⁴, Augustin affirme que la concupiscence, c’est-à-dire l’élan sexuel, est la marque indélébile du péché originel. Selon lui, l’homme, par le plaisir charnel, perd le contrôle de sa raison et se détourne de Dieu. Le corps devient un territoire à domestiquer, un lieu de combat entre l’âme et les passions. Ce glissement idéologique fonde une hiérarchie : la raison (l’esprit) doit gouverner la chair, et le plaisir ne peut être justifié que s’il sert la procréation et l’ordre divin.

La morale sexuelle médiévale est durablement structurée par cette pensée augustinienne. L’Église impose ses règles via les institutions du mariage, de la confession et du sacrement. L’union sexuelle est permise uniquement au sein du mariage et pour des objectifs de reproduction. Toute autre forme de sexualité, désir non marital, plaisir féminin, homosexualité ou masturbation est considérée comme déviation ou faute. Le contrôle des corps devient un enjeu spirituel mais aussi politique, puisque l’ordre social s’adosse à l’ordre religieux : la virginité féminine est valorisée comme idéal de pureté, et le corps de la femme est réduit à une fonction de reproduction et de fidélité.

Le Moyen Âge voit ainsi s’ériger un véritable discours de régulation du corps et du désir. Les sermons, les confessions et les manuels de morale dictent les comportements intimes ; les corps se couvrent, la pudeur devient une vertu. Le plaisir, relégué dans la sphère de la faute, se dissimule derrière la prière et la contrition. Dans les couvents et les monastères, l’ascétisme s’impose comme un idéal : le renoncement au sexe devient une voie vers la sainteté. En parallèle, la société civile internalise ces règles, transformant la honte du désir en mécanisme de contrôle social. (figure 6)

La sexualité est perçue comme une menace à maîtriser. Le corps devient suspect, porteur d’une vérité que la morale cherche à cacher. Le passage du sacré au profane signale le début de la domination institutionnelle du corps, une domination qui se prolongera bien après l’époque médiévale. Ce n’est qu’à la suite des bouleversements du XIX^e et du XX^e siècle, l’avancement des sciences, l’émergence de la psychanalyse, puis les mouvements d’émancipation sexuelle que cette domination morale commencera à être remise en question.

Notre relation contemporaine au corps et au désir est fortement influencée par la morale religieuse, en tentant de maîtriser la chair, elle a créé un conflit persistant entre jouissance et culpabilité. C’est dans cette tension que s’enracinent les tabous et les silences que le design, aujourd’hui, peut tenter de repenser et de transformer en redonnant à la sexualité sa place de langage, d’échange et d’expression du vivant.

2. 1.b.Du XX^e siècle à aujourd’hui : entre libération et nouveaux enjeux

1. 1.b.1.La sexualité contemporaine : nouveaux enjeux

Durant le XX^e siècle, la sexualité a connu une mutation importante, marquée par un processus progressif de libération et de reconquête du corps. Cette transition commence avec les mouvements féministes, les luttes pour la contraception et la dépénalisation de l’avortement, qui repositionnent la sexualité dans le contexte de l’autonomie et de la prise de décision individuelle. Des progrès scientifiques, tels que la création de la pilule contraceptive dans les années 60 (figure 7), ont permis de dissocier l’acte sexuel de la conception : le plaisir devient un droit et la sexualité est identifiée comme une composante de la santé et du bien-être individuel. Pour la première fois, les discours médicaux, sociologiques et éducatifs commencent à supplanter les doctrines religieuses en tant que socle de valeurs sociales collectives et individuelles.

La révolution sexuelle a marqué un tournant significatif durant les années 1960-1970. Les slogans de Mai 68 « Jouir sans entrave » traduisent un désir collectif de s’affranchir de la morale patriarcale et des normes religieuses. Le corps devient un espace où se manifeste la liberté et la contestation politique. Les dogmes moraux sont peu à peu surpassés par les discours médicaux et sociologiques : la sexualité n’est plus considérée comme une transgression à expier, mais plutôt comme un domaine d’exploration personnelle et de manifestation identitaire.

Ce rapprochement entre la connaissance scientifique et la sexualité transforme les représentations collectives. L’approche biologique et psychologique du corps fournit une vision plus rationnelle qui autorise l’analyse de thèmes tels que l’envie, l’accord et la diversité des pratiques sans porter de jugement moral. Dans sa recherche « Du neuf dans la sexualité des ados » (2023)⁵, l’Institut national de la santé et de la recherche médicale (Inserm) souligne que les générations contemporaines affichent une sexualité plus mûrement réfléchie, mieux informée, où les aspects du consentement et de la protection occupent une place centrale. L’éducation sexuelle, malgré son caractère parfois déficient, encourage un dialogue de prévention et de réciprocité, à l’opposé des impératifs d’autrefois.

Cette évolution s’accompagne également d’une reconnaissance accrue de la diversité des identités et orientations sexuelles. Les instruments éducatifs, comme ceux proposés par Passe Santé⁶, contribuent à standardiser des aspects souvent délaissés ou stigmatisés, tels que la bisexualité, l’asexualité ou les orientations queer. Cette diversité, désormais plus clairement identifiée et comprise, contribue à bouleverser les standards et à établir une perspective plus englobante de la sexualité actuelle.

Cependant, cette libéralisation n’implique pas la disparition des normes. L’étude réalisée par Radio France en 2024, Fréquence des rapports, pratiques variées, violences : ce que révèle l’enquête sur la sexualité des Français⁷, met en évidence que la sexualité actuelle se distingue par un contraste entre ouverture et contradictions. Malgré des avancées dans l’acceptation de diverses orientations et comportements (tels que l’homosexualité, la bisexualité, l’asexualité ou le polyamour), des inégalités associées au genre, aux désirs et à la suprématie demeurent. Les violences sexuelles, les exigences de performance et la pression médiatique sur l’apparence physique mettent en évidence que la libération sexuelle n’a pas abouti à une suppression complète du jugement social.

L’évolution des technologies et des médias sociaux entraîne également une mutation radicale de la relation que l’on entretient avec son corps et sa vie privée. L’accès aisé à la pornographie, la distribution de contenus érotiques sur les plateformes digitales et l’ordinarisation des rencontres en ligne modifient les normes liées à la relation et au désir. Le podcast d’Ovidie, L’éducation sexuelle des enfants d’internet⁸, souligne clairement que les nouvelles générations acquièrent fréquemment leurs connaissances en matière de sexualité à travers des représentations hypersexualisées, parfois déconnectées de la réalité, ce qui a un impact sur leurs attentes, leurs comportements et leur communication.

De même, le mouvement MeToo (figure 8) a eu un impact significatif sur les représentations contemporaines, en libérant une voix longtemps étouffée concernant les violences sexuelles et les rapports de domination. Cette prise de conscience collective met en évidence que la sexualité est toujours un champ social affecté par des problématiques de pouvoir, où l’expression, le consentement et le respect ont désormais une position dominante dans la perception de la relation avec autrui. Par conséquent, la sexualité moderne se trouve à l’intersection de deux mouvements : celui d’une libération historique du corps et d’un nouvel type de contrôle social, non plus religieux, mais médiatique, algorithmique et normatif. Cette progression, loin d’être terminée, illustre une société en quête d’harmonie entre liberté personnelle, vérité scientifique et responsabilité commune.

Malgré les évolutions majeures du XXe siècle et l’apparition de nouveaux modèles relationnels, la sexualité reste traversée par des zones d’ombre et des résistances culturelles. Ces tensions montrent que la libération des pratiques ne s’accompagne pas toujours d’une libération de la parole, et qu’une part essentielle de l’intime demeure difficile à exprimer. C’est précisément dans cet espace entre ce que l’on vit et ce que l’on peut dire que s’enracine la question des silences, tabous et représentations de l’intime.

2. 2.Silences, tabous et représentations de l’intime

1. 2.a.Le tabou sexuel : origine, transmission et impact sur la parole

1. 2.a.1.Définir le tabou : entre interdit, norme et régulation sociale

Dans son essence, le tabou fait référence à une interdiction symbolique qui organise les actions individuelles et collectives au sein d’une société. Il détermine la frontière entre ce qui peut être exprimé et ce qui doit rester silencieux, entre le perceptible et l’imperceptible. Le tabou opère de manière non déclaré : il s’impose par l’internalisation, la honte ou la crainte du jugement. Il s’alimente du non-dit, de la culture transmise et du maintien d’un ordre moral et social. Selon les anthropologues, le tabou joue un rôle de liant en maîtrisant les désirs et les impulsions humaines à travers le langage, la morale ou la religion.

Lorsqu’il s’agit de sexualité, le tabou devient un instrument de contrôle du corps et de la parole. Il n’interdit pas seulement certaines actions ; il impose également des restrictions sur les mots, les images et les représentations. Parler de la sexualité nécessite d’évoquer des éléments intimes que la société régule pour préserver ses normes. Même aujourd’hui, malgré une libération apparente, les contradictions entre hypersexualisation, désinformation et disparités dans l’expression orale renforcent les malentendus. Ce cocktail de honte, de pression de la société et d’images déformées contribue à perpétuer le tabou.

Dans son ouvrage La Volonté de savoir (1976)⁹, Michel Foucault (figure 9) offre une perspective essentielle pour déchiffrer ce processus. Il démontre que la sexualité n’a pas uniquement été réprimée : elle a constamment été « mise en discours » par des institutions (médicales, religieuses, éducatives) qui ont sans relâche procédé à son analyse, sa classification et son contrôle. Foucault décrit ainsi un dispositif de sexualité, c’est-à-dire un ensemble de règles et de discours destinés à orienter les comportements sexuels. Il identifie trois formes que prend l’interdiction : affirmer qu’un sujet n’est pas permis, empêcher qu’il soit formulé, ou nier son existence même. Ces mécanismes de censure génèrent un environnement où l’illicite, l’indicible et l’inexistant se renforcent mutuellement. Le silence n’est pas simplement l’absence de parole, mais une stratégie de pouvoir qui façonne les comportements et s’implante dans la sphère privée.

Quelques années plus tard, Jürgen Habermas (figure 10) examine l’influence de ces normes sur la communication dans son ouvrage De l’éthique de la discussion (1991)¹⁰. Selon lui, un dialogue authentique nécessite un cadre où tous les participants peuvent s’exprimer librement, sans contrainte ni hiérarchie. Toutefois, le tabou sexuel s’oppose à cet idéal : il crée une asymétrie communicationnelle où certains sujets ne peuvent être abordés ouvertement, établissant ainsi une inégalité dans la prise de parole. Habermas souligne que cette asymétrie est amplifiée lorsque certains acteurs (experts, institutions, médias) contrôlent le discours légitime, tandis que d’autres voix demeurent marginalisées. Cette inégalité dans l’accès à la parole légitime confine la sexualité à un espace discursif restreint et normatif.

Saisir le tabou sexuel signifie donc admettre qu’il ne se limite pas à une simple contrainte morale, mais constitue un dispositif de contrôle de la parole. Il influence la manière dont nous parlons du corps, dont nous nous l’approprions et dont nous le comprenons. Sa persistance révèle moins une peur de la sexualité qu’une difficulté collective à instaurer une discussion authentiquement équitable et ouverte à ce sujet.

2. 2.a.2.Pourquoi le tabou sexuel demeure-t-il actuel ? Héritages, résistances et paradoxes contemporains

Si le tabou sexuel s’inscrit dans une longue histoire, sa persistance aujourd’hui tient surtout à une série de mécanismes contemporains qui, sans être explicitement coercitifs, continuent d’encadrer les manières de penser et de parler de sexualité. Contrairement à l’idée selon laquelle la modernité aurait fait disparaître l’interdit, celui-ci s’est transformé : il se manifeste désormais de manière diffuse, dans les habitudes culturelles, les normes de sociabilité et les rôles appris dès l’enfance. Loin d’être aboli, il s’est adapté à une société où la sexualité semble omniprésente mais où une parole sincère reste difficile à formuler.

Un des facteurs majeurs de ce maintien est la socialisation genrée, qui structure les attentes et les comportements bien avant toute prise de conscience individuelle. La sexothérapeute Lara Bailly, rencontrée dans le cadre de ce mémoire, souligne que la sexualité ne se construit pas de manière neutre (voir interview p. 94-98) :

« Je pense que c’est aussi propre à l’éducation, la socialisation sexuelle des individus qui est très genrée [...] Les hommes sont quand même de façon générale, socialisés dans l’idée qu’ils peuvent être acteurs de leur sexualité, qu’il ont le droit d’avoir des désirs et peuvent les revendiquer, ils sont d’ailleurs plutôt au centre d’un rapport sexuel [...] là où les femmes vont être socialisées la plupart du temps dans l’idée qu’elles doivent être désirables et non désirantes et que leur sexualité, leur désir doit passer par le regard d’un partenaire »

Cette dissymétrie produit un terrain profondément inégalitaire : certains apprennent à revendiquer leurs désirs, d’autres à les taire. Ce déséquilibre n’est pas seulement psychologique, il est structurel : il influence la manière dont les individus perçoivent la légitimité de leur parole et la possibilité même de formuler ce qu’ils souhaitent, ce qu’ils n’aiment pas ou ce qu’ils ignorent.

À cette dimension s’ajoute un autre paradoxe contemporain : nous vivons dans un environnement saturé d’images sexuelles. L’hypersexualisation médiatique (figure 11) ne s’accompagne pas d’une éducation solide ; elle génère plutôt un décalage entre ce que l’on voit et ce que l’on peut exprimer. L’intimité devient alors un domaine pensé comme “sensible”, “pudique”, voire “indécent”, des termes qui servent souvent à masquer l’embarras collectif. Le recours à ces notions socialement valorisées, la pudeur, la discrétion, la décence, permet de maintenir un tabou sans jamais le nommer.

La désinformation, les mythes persistants, la peur du jugement ou du ridicule nourrissent également ce silence. Beaucoup hésitent à prendre la parole par crainte d’être perçus comme ignorants, déviants ou trop explicites. Cette hésitation n’est pas anodine : elle perpétue une forme de censure horizontale, produite par les pairs et les normes sociales plus que par les institutions. Ainsi, même dans un contexte où la libération sexuelle est constamment invoquée, il demeure plus facile de consommer des contenus sexualisés que d’exprimer ses besoins ou ses limites.

Le tabou sexuel actuel n’est donc pas la simple survivance d’interdits anciens : il résulte d’un ensemble de tensions propres à notre époque. Entre exposition permanente et silence intime, entre revendication de liberté et persistance des inégalités, il continue de façonner les comportements. Sa force réside précisément dans cette ambivalence : il n’empêche pas de voir, mais il rend difficile de dire. Comprendre sa persistance nécessite ainsi de prendre en compte non seulement les héritages historiques, mais aussi les résistances culturelles, émotionnelles et sociales qui freinent encore l’accès à une parole véritablement partagée et égalitaire.

2. 2.b.Les représentations de la sexualité, de la vie affective et de l’intimité dans l’art

1. 2.b.1.Représenter la sexualité de manière crue : provocation, réalisme et transgression

Aborder la sexualité de manière frontale est une démarche artistique visant non pas à suggérer, mais à montrer. Cette approche directe, exemptée d’artifices métaphoriques, sert de révélateur : elle met le spectateur face à ce que la société a tendance à cacher habituellement. Dans cette perspective, la représentation franche occupe une place centrale dans l’histoire de la transgression artistique : elle met en évidence ce que le tabou cherche à dissimuler et questionne les processus inhérents à la pudeur sociale.

Dès le XIXe siècle, Gustave Courbet ouvre une brèche avec L’Origine du monde (1866)¹¹ (figure 12), une peinture dont la radicalité découle de son réalisme sans compromis. À l’origine, l’œuvre n’était pourtant pas destinée au public : elle fut commandée dans le plus grand secret par le diplomate et collectionneur ottoman Khalil-Bey, célèbre pour acquérir des peintures érotiques qu’il conservait dans un cabinet privé réservé à quelques initiés. L’Origine du monde faisait donc partie d’un ensemble de toiles destinées à rester dans un espace strictement intime, conçu pour échapper au regard moral du public. Le tableau agit comme une exposition du tabou : la représentation de la sexualité féminine y est dépeinte sans symboles, sans arrière-plan, sans explication narrative. Au lieu de recourir à la distance pudique propre à la tradition académique, Courbet crée une confrontation troublante entre l’observateur et la matérialité du corps. L’œuvre ne présente rien de remarquable, mais plutôt ce qui est habituellement caché, et c’est ce caractère de visibilité directe qui lui confère un aspect transgressif. Elle présente la sexualité non pas comme une illusion, une métaphore ou un code éthique, mais comme un fait anatomique vivant et tangible. Lorsque, plus tard, l’œuvre quitte le cabinet privé pour intégrer des collections publiques, notamment au Musée d’Orsay à partir de 1995, elle devient soudain visible par tous. Ce passage de l’espace intime à l’espace muséal contribue fortement au choc qu’elle continue de provoquer : une image conçue pour être secrète devient un objet de regard collectif, exposant au grand jour ce que la société préfère habituellement dissimuler.

Dans My Bed (1998) de Tracey Emin¹² (figure 13), l’expression du sexe ne se manifeste plus à travers le corps lui-même, mais plutôt à travers son contexte immédiat : un lit en désordre, des draps souillés, des sous-vêtements, des bouteilles, les marques d’un débordement émotionnel. L’œuvre déplace la confrontation vers l’espace personnel. Emin ne dépeint pas un rapport sexuel, mais les traces d’une d’une vie sexuelle et affective chaotique, généralement dissimulées ou rangées. Le lit se transforme en une représentation de soi-même : un lieu de vulnérabilité, de désir, de fatigue mentale, de solitude. Ici, la transgression réside dans la diffusion d’une intimité brute, sans nettoyage préalable, sans décor. En ce sens, Emin révèle un autre tabou : non seulement celui de la sexualité, mais aussi celui des traces, du désordre, des émotions non maîtrisées.

Plus récemment, Les Nymphes (2008-2015) de Carole Deltenre¹³ (figures 14) sont des broches réalisées à partir de moulages de vulves réelles. En les rendant visibles frontalement, sans pudeur ni détour, l’artiste transforme ces « portraits intimes » en véritables bijoux identitaires. La vulve n’est plus une partie cachée du corps : elle devient un élément assumé, intégré, porté, presque revendiqué. Ces broches jouent sur l’attraction et la répulsion : elles forcent le regard, mais invitent aussi à repenser la manière dont on perçoit le sexe féminin. En substituant la vulve au portrait traditionnel, Deltenre montre que la femme peut se présenter au monde avec son sexe comme signe d’existence, de désir et de puissance. Son geste participe aussi à une désacralisation du tabou autour du mot « vagin ». En donnant une forme publique et esthétique à quelque chose que la société pousse souvent à cacher, elle contribue à rendre cette part du corps plus dicible, plus légitime, et donc plus respectée.

Ces trois œuvres, chacune dans leur registre, démontrent que la représentation crue n’est pas une simple provocation. Elle constitue un acte critique qui met en lumière la tension entre ce qui existe réellement et ce que la société préfère taire. En montrant trop, elles interrogent les raisons pour lesquelles « trop » choque encore. Elles révèlent que si la sexualité semble omniprésente dans la culture médiatique, sa version réaliste, non idéalisée, non stylisée, reste profondément dérangeante. C’est justement ce contraste entre le visible et le dicible qui inscrit ces œuvres au centre d’une réflexion sur le tabou : elles mettent en lumière ce que la norme réprime et rappellent que la vérité des corps, loin d’être libérée, demeure encore à ce jour un terrain de dispute, de malaise, d’inconfort et de pouvoir.

2. 2.b.2.La douceur et la poésie pour évoquer l’intime

La délicatesse et la sensibilité fournissent une approche précieuse pour traiter l’aspect intime sans heurt. Elles créent un environnement sécurisant où l’on peut aborder la sexualité de manière subtile plutôt que directement. Cette méthode engendre un espace émotionnel sécurisé : tout le monde peut s’y identifier sans se sentir exposé ou jugé. La douceur joue le rôle d’un écran, une zone intermédiaire qui facilite l’expression de la sphère privée tout en préservant la délicatesse, les hésitations et les fragilités associées.

Mon projet « Poésie Corporelle » (figures 15, voir annexe p. 92-93) s’inscrit pleinement dans cette logique d’évocation sensible. L’édition prend la forme d’un petit objet plié, pensé comme un espace intime que l’on découvre progressivement. On y retrouve les illustrations délicates initiales, aux traits fins et variés, mais elles sont désormais accompagnées d’éléments graphiques supplémentaires : une typographie choisie pour sa légèreté, des textures douces comme de très petits pointillés, et des taches libres qui symbolisent la fluidité de l’émotion ou la douceur des instants évoqués. Les textes dialoguent directement avec les dessins, créant un rythme sensible et respirant. Lorsqu’on déplie l’édition, le verso révèle un poster : une composition qui rassemble l’ensemble des sensations et des fragments pour figurer une image globale de cette douceur sexuelle. Ce projet joue donc sur la retenue, la suggestion et la poésie pour aborder l’intime avec pudeur tout en lui donnant une présence tangible.

Cette démarche trouve un écho dans certaines pratiques artistiques qui ont su aborder les corps sans brutalité ni provocation. Les Nanas de Niki de Saint Phalle¹⁴ (figures 16) constituent un repère essentiel. Créées à partir des années 1960, ces figures féminines aux formes généreuses, colorées et ornées de motifs vifs, incarnent une vision joyeuse, libre et décomplexée du corps des femmes. Elles ne cherchent pas l’hypersexualisation mais célèbrent la vitalité, la force et l’autonomie. Leur rondeur, leur mouvement et leur caractère presque onirique créent un espace visuel où le féminin se déploie sans contrainte ni jugement. Les Nanas affirment une liberté corporelle sans agressivité, une manière d’exister pleinement tout en restant dans un imaginaire positif, ludique et enveloppant. Leur langage visuel, à la fois direct et bienveillant, montre que la représentation du corps peut être émancipatrice lorsqu’elle s’éloigne de la performance ou de la pudeur imposée.

Ainsi, qu’il s’agisse de pratiques graphiques contemporaines ou d’œuvres artistiques majeures, la douceur et la poésie constituent de véritables stratégies pour évoquer l’intime. Elles permettent d’aborder la sexualité sans brusquer, en donnant à chacun la possibilité de se reconnaître, de respirer et d’entrer en relation avec ces sujets sensibles à son propre rythme.

3. 2.b.3.L’humour comme leviers de dédramatisation du discours sur la sexualité 

L’humour joue un rôle crucial dans la discussion sur la sexualité, surtout pour ceux et celles qui ont besoin d’une approche plus légère pour traiter un sujet généralement rempli de malaise, d’inquiétudes ou de silences non exprimés. Rire ou simplement sourire contribue à détendre l’ambiance et crée un espace où il devient possible d’écouter, de se reconnaître et d’apprendre sans se sentir en danger. L’humour ne minimise pas la complexité du sujet : il en arrondit les angles pour faciliter une réception plus accessible et dédramatisée. Il se transforme donc en un outil de communication efficace, capable de véhiculer des informations authentiques tout en atténuant la charge émotionnelle associée à la sexualité.

Un exemple clair de cette approche humoristique et suggestive est le travail de Petite Luxure¹⁵ (figures 17). Son langage graphique repose sur une grande sobriété : un fond blanc, un contour noir constant et maîtrisé, auxquels s’ajoutent parfois de petites touches de couleur ou des aplats de noir qui soulignent un détail. Cette économie de moyens participe à la force de son trait : l’image reste épurée, lisible, presque fragile, ce qui crée une complicité immédiate avec l’observateur. Petite Luxure met en scène des situations érotiques suggérées, jouant sur la limite entre ce qui est montré et ce qui est laissé à deviner. Le travail repose sur un équilibre subtil : tout est suffisamment explicite pour que le sens soit évident, mais jamais frontal, jamais trop dévoilé. Cette zone de suggestion active l’imaginaire du public, qui complète la scène avec sa propre sensibilité et sa propre expérience. Cette délicatesse graphique se prolonge dans la forme même de l’objet éditorial. Les livres de Petite Luxure prennent la forme d’éditions soignées et solides : dos carré collé cousu, couverture textile, choix de matériaux qualitatifs. L’ouvrage devient alors un véritable objet, presque précieux, que l’on manipule avec attention. Cette matérialité renforce le rapport intime à l’œuvre : le livre n’est plus seulement un support d’images, mais un objet que l’on conserve, que l’on feuillette lentement, dans une temporalité calme et choisie. L’érotisme devient alors un jeu visuel, doux, complice, qui contourne la gêne pour privilégier le sourire et le plaisir de la connivence. En associant une écriture graphique minimaliste à une forme éditoriale exigeante et sensible, Petite Luxure transforme la sexualité en une expérience à la fois visuelle, tactile et émotionnelle. C’est précisément cette manière de « montrer sans trop en montrer » qui inscrit son œuvre dans un registre où l’humour et la délicatesse démocratisent le rapport à l’intime.

Marion Fayolle, à travers Les Coquins¹⁶ (figures 18), perpétue cette démarche en employant l’absurde et la tendresse pour illustrer la sexualité et les corps. Son traitement graphique joue un rôle essentiel dans la portée humoristique de son travail. Les personnages, dessinés au crayon, sont constitués de contours simples mais d’une grande expressivité. Les couleurs appliquées avec une texture crayon assumée donnent un aspect à la fois maîtrisé et légèrement enfantin, ce qui renforce la dimension ludique de ses scènes. Cette esthétique volontairement naïve crée un décalage visuel qui accentue l’absurdité des situations représentées, rendant les interactions sexuelles plus accessibles, moins intimidantes, et profondément humaines. La forme même de l’objet éditorial participe à cette approche décomplexée : Les Coquins se présente comme un recueil de dessins érotiques, dans une édition simple et directe, proche d’un carnet ou d’un livre d’images. Ce format, dépourvu de hiérarchie narrative ou explicative, laisse une grande place à la contemplation et à l’interprétation. Le lecteur feuillette librement des scènes indépendantes les unes des autres, ce qui instaure un rapport intime et léger à l’œuvre, sans injonction de lecture ni discours surplombant. L’érotisme y est suggéré plutôt qu’expliqué, ce qui renforce la sensation de liberté et de proximité. Grâce à cette simplicité graphique combinée à des compositions inventives, Fayolle permet au public d’aborder la sexualité par la douceur, l’humour et l’identification immédiate. L’observateur se retrouve ainsi confronté à une sexualité sans tabous, normalisée, où l’humour se transforme en une forme de bienveillance : il veille sur l’autre en le mettant dans un confort émotionnel et visuel.

Un autre exemple significatif de cette approche humoristique est la typographie Typefesse créée par Océane Juvin¹⁷ (figures 19). Ici, la sexualité s’intègre directement au design graphique : les formes typographiques s’inspirent de courbes corporelles et de silhouettes érotisées, mais toujours avec une distance ludique et malicieuse. Cette typographie détourne les codes de la lettre pour y glisser une sensualité légère, presque cartoon. En jouant sur l’ambiguïté entre lecture et regard, entre caractère typographique et fragment de corps, Typefesse transforme l’intime en matériau graphique accessible, amusant et décomplexé. Elle montre comment le rire, l’ironie et le clin d’œil visuel peuvent devenir de véritables outils de médiation pour aborder la sexualité autrement, sans lourdeur et sans intimidation.

Pour un grand nombre d’individus, l’humour constitue un registre privilégié pour entrer dans le discours intime. Il rend le discours plus fluide, diminue l’écart entre le locuteur et le sujet, tout en facilitant l’information sans gêner. Il se présente comme une option indispensable face aux méthodes plus brutes ou artistiques : un parcours amusant, attentif et profondément humain pour appréhender la sexualité de manière plus sereine.

Dans la continuité de ces approches artistiques qui mobilisent l’humour, la douceur ou l’absurde pour désamorcer la gêne, ma propre pratique plastique (voir annexe p. 86-87) s’inscrit également dans ce mouvement de dédramatisation du discours sur l’intime. J’ai réalisé une mini-série composée de deux petits fanzines : Fouzine et Zizine (figures 20 et figures 21), chacun explorant de manière ludique et décomplexée la diversité des organes sexuels. Fouzine rassemble une série d’illustrations numériques représentant différentes vulves, chacune avec ses propres formes, textures, couleurs et spécificités. L’objectif est de montrer la diversité corporelle comme la norme, en rendant visible une multiplicité souvent absente des représentations traditionnelles. Zizine adopte une démarche similaire du côté des sexes masculins, en proposant des illustrations figuratives et réalistes mettant en lumière une pluralité de morphologies. Les variations de couleurs, de proportions et de détails participent à une volonté affirmée d’inclusivité, rompant avec les standards restrictifs véhiculés par certains imaginaires collectifs ou médiatiques.

Ces deux fanzines fonctionnent comme de petites archives visuelles de la diversité sexuelle. Ils affirment que chaque sexe possède une singularité propre, qu’aucune norme fixe n’existe, et qu’il n’est ni nécessaire ni pertinent de se comparer aux autres. Par leur format miniature, leur ton graphique léger et leur esthétique assumée, ces objets surprennent autant qu’ils dédramatisent. Un sourire, une curiosité ou un léger étonnement peuvent émerger, mais toujours dans une atmosphère bienveillante. L’humour y joue un rôle central : non pas pour ridiculiser, mais pour désamorcer la gêne, réduire les mécanismes de comparaison, valoriser les différences et encourager une acceptation décomplexée du corps.

Inscrits dans la même dynamique que les travaux de Petite Luxure, Marion Fayolle ou Océane Juvin, ces fanzines contribuent eux aussi à démocratiser le rapport à l’intimité. Grâce à une esthétique simple, accessible et directe, ils transforment la contemplation de l’intime en un espace de curiosité, de légèreté et de reconnaissance. Ils montrent que le rire, l’ironie douce ou la surprise peuvent devenir des moyens puissants d’aborder la sexualité autrement : sans lourdeur, sans honte et sans tabous.

4. 2.b.4.Le registre scientifique : précision, rationalité et pédagogie comme voies d’apaisement

Pour certains individus, aborder la sexualité devient plus facile lorsque le sujet est traité sous un angle scientifique. Le recours aux schémas, légendes et explications factuelles permet d’atténuer une partie de la charge émotionnelle. Le discours scientifique rassure parce qu’il repose sur des vérités établies, des raisonnements anatomiques et physiologiques qui n’admettent pas de jugement moral. Il n’exige pas une mise à nu personnelle : il expose, explique et structure un savoir. Cette objectivité apparente rend la sexualité plus « montrable », plus dicible, comme si la science offrait un cadre neutre où ce qui est habituellement intime devient simplement un ensemble de faits.

Les illustrations de l’Atlas d’anatomie humaine de Frank H. Netter¹⁸ (figures 22) illustre parfaitement cette dynamique. Grâce à leur exactitude rigoureuse, leur attention minutieuse aux détails et leurs légendes explicites, elles convertissent la représentation des organes sexuels en un sujet d’étude plutôt qu’en une zone de tabou. Le regard se détache des connotations sociales, morales ou symboliques : il devient analytique. Le corps n’est plus obscène ni embarrassant, il est simplement un organisme. Cette rigueur analytique peut paradoxalement favoriser l’expression, puisqu’elle supprime toute dimension subjective pour donner la priorité à une vérité partagée, constante et indiscutable.

De manière plus contemporaine, les animations 3D de Cortical Studio¹⁹ (figures 23) jouent un rôle similaire. Leur approche visuelle, immersive et dynamique rend la complexité du corps non seulement compréhensible, mais aussi captivante. Le passage à la tridimensionnalité crée une forme de proximité pédagogique : l’utilisateur voit littéralement comment fonctionne un mécanisme interne, comment s’organisent les structures, ce qui lui permet de s’approprier le savoir sans passer par le filtre émotionnel attaché à la sexualité. Cette virtualité réaliste fournit un environnement d’apprentissage où la curiosité l’emporte sur l’embarras. L’esthétisme, la précision et la fluidité des animations valorisent le discours scientifique au lieu de l’abrutir.

Entre ces deux registres, plus académique et plus technologique, l’ouvrage Corps, amour, sexualité de Charline Vermont²⁰ (figures 24) s’inscrit dans une approche scientifique accessible et contemporaine. Les illustrations qui y sont proposées adoptent un langage graphique plus simplifié et stylisé que celui de l’anatomie médicale classique, tout en conservant une grande rigueur explicative. Légendées, claires et pédagogiques, elles visent avant tout la compréhension plutôt que la démonstration technique. Ce traitement graphique plus doux et actuel permet de rendre les informations scientifiques moins intimidantes, notamment pour un public jeune ou non spécialiste, sans jamais tomber dans la simplification excessive. Le corps y est présenté comme un ensemble de mécanismes compréhensibles, mais aussi comme un support de transmission éducative, où la forme graphique facilite l’appropriation des savoirs. Cette approche intermédiaire montre que le registre scientifique peut se décliner à différents niveaux de technicité, tout en conservant sa fonction apaisante et rassurante face à un sujet souvent chargé émotionnellement.

Le registre scientifique constitue donc une quatrième approche dans les modes de représentation de la sexualité : ni cru, ni lyrique, ni comique, mais rationnel. Il offre un contexte où l’expression concernant le corps devient à la fois légitime, accessible et dépourvu de jugement. Pour beaucoup, cette approche offre un refuge : celui d’un discours où comprendre vaut mieux que rougir, où connaître protège, et où l’objectivité ouvre la voie vers une relation plus apaisée au savoir intime.

3. 3.Pratiques éducatives et ressources pour inciter au dialogue

1. 3.a. Les façons d’aborder le sujet : approches, discours et postures pédagogiques

1. 3.a.1.Les approches pédagogiques pour aborder la sexualité

L’enseignement de la sexualité dans un cadre éducatif requiert tout d’abord un environnement clair, sûr et bienveillant, où l’expression peut s’effectuer sans crainte de jugement. Ce contexte ne se base pas seulement sur des directives claires : il est également lié à l’humeur, au langage et à la posture prises par l’individu qui mène la conversation. L’emploi de mots appropriés affecte directement la perception du sujet ; une communication claire, honnête et sans exagération établit un lien de confiance et réduit les inquiétudes. À l’inverse, un discours excessivement technique, gêné ou incertain peut intensifier l’inconfort et limiter la conversation. Un des éléments essentiels de ce cadre est l’écoute active, c’est-à-dire la faculté d’accueillir les interrogations, les incertitudes ou les préoccupations sans tenter de les rectifier ou d’imposer une solution définitive.

Cette démarche s’inscrit dans le cadre des principes établis pour l’éducation à la vie affective, sexuelle et à la relation (EVARS)²¹ en France, telle que définie par le Ministère de l’Éducation nationale (2023). Selon ces recommandations, la mise en œuvre des séances nécessite une posture ouverte, neutre et bienveillante afin de garantir un climat de confiance et de permettre aux élèves de participer librement aux échanges, de développer leur réflexion et de trouver des réponses à leurs questions. Les personnels éducatifs sont invités à respecter la parole et le silence de chacun, à favoriser les échanges par questionnements sans imposer leurs propres réponses, et à maintenir la discussion dans les limites du partage public, en protégeant l’intimité et la vie privée de tous.

Dans une approche pédagogique (figure 25), l’objectif n’est pas d’apporter une réponse toute prête, mais de soutenir l’individu là où il se situe, en tenant compte de ses savoirs, de ses perceptions et parfois de ses réticences. Cette approche évite de positionner l’adulte (éducateur, parent ou intervenant) dans un rôle d’autorité supérieur, favorisant plutôt la création d’un espace de conversation horizontale où chacun peut exprimer ses points de vue et développer progressivement sa compréhension. Cette approche s’aligne sur quelques notions clés de l’éducation sexuelle : ajuster le discours à l’âge, au niveau de compréhension, aux expériences et au rythme individuel, éviter de supposer ce que l’autre connaît ou ne sait pas, et ne jamais divulger des informations qui n’ont pas été demandées. L’objectif est de fournir une assistance graduelle et personnalisée qui encourage l’autonomie, le sens critique et la capacité à questionner.L’enseignement devient donc un domaine d’ajustement permanent : observer, écouter, reformuler, suggérer des idées sans imposer et permettre à l’autre de revisiter le sujet à son propre rythme.

2. 3.b.Les supports éducatifs et médiateurs de la parole pour de l’éducation sexuelle

1. 3.b.1.Les supports imprimés : livres, éditions et brochures comme outils d’information et d’éducation individuelle

Dans le domaine de l’éducation sexuelle, les supports imprimés jouent un rôle crucial, car ils offrent une perspective plus personnelle et individuelle du sujet. Contrairement aux forums de discussion partagés, un livre ou une brochure offre à chacun la possibilité de s’informer à son propre rythme, dans un environnement privé et sécurisé. Ainsi, la lecture se transforme en un espace de prise de distance, d’exploration individuelle et d’acquisition progressive des savoirs.

Ces ressources se démarquent également par leur aptitude à aborder les thèmes de façon détaillée et organisée. Ils sont capables d’explorer les divers aspects de l’éducation sexuelle (scientifique, émotionnel, social, culturel) avec une profondeur que les présentations orales ne permettent pas toujours. Grâce au texte, mais aussi aux illustrations, schémas ou exemples, ils permettent d’expliquer précisément des notions parfois complexes, et de les rendre accessibles sans simplification excessive. Ils constituent ainsi un outil pédagogique particulièrement adapté à celles et ceux qui ont besoin de temps pour comprendre, reformuler, ou revenir sur certaines notions sensibles.

Cette fonction pédagogique est parfaitement illustrée par des œuvres contemporaines. Le petit ouvrage sur l’intimité de Mathilde Baudy et Tiphaine Dieumegard²² (figures 26) offre une illustration sensible et inclusive des corps et de la sexualité, alliant humour, bienveillance et données factuelles. Elle se distingue par sa capacité à dédramatiser et à normaliser la variété des expériences personnelles, utilisant une iconographie douce et accessible. En revanche, l’initiative Questions d’ados de Santé Publique France ²³se veut plus proche d’une brochure informative : explicite, franche et fondée sur des faits scientifiques, elle apporte des réponses aux questions courantes des adolescents avec une perspective factuelle et non accusatrice.

Tous ces supports démontrent que le format papier continue d’être un intermédiaire privilégié pour guider les jeunes et les adultes dans leur éducation sexuelle. Qu’il s’agisse d’un ouvrage illustré, d’un guide scientifique ou d’une brochure institutionnelle, ces formats offrent un espace de connaissance qui respecte le temps, l’intimité et les besoins de chacun.

2. 3.b.2.Les objets éducatifs : matérialiser le dialogue et rendre visible l’invisible

Les outils pédagogiques tiennent une position distinctive dans l’éducation sexuelle : ils matérialisent des aspects corporels ou techniques souvent complexes à exprimer verbalement. Là où les mots peuvent faire défaut, où l’embarras peut survenir, ou lorsque l’abstraction constitue un obstacle, l’objet se transforme en un intermédiaire crucial. Il offre la possibilité d’« apprendre par l’action », de saisir en manipulant, et d’illustrer des concepts qui demeurent par ailleurs invisibles ou trop abstraits. Ainsi, les objets ne sont pas uniquement des outils pédagogiques : ils organisent la communication, simplifient l’entendement et atténuent le dialogue.

Dans de nombreux contextes, la clarté de l’expression orale est renforcée lorsqu’elle est accompagnée d’un support concret. L’objet joue alors le rôle d’intermédiaire : il capte l’attention, diminue la tension émotionnelle et procure une séparation sécurisante entre l’éducateur et l’apprenant. C’est un moyen d’afficher, de clarifier, de reproduire ou d’illustrer des mouvements que le langage a parfois du mal à dépeindre avec exactitude. Cela rend l’apprentissage davantage incarné et intuitif, et pave la voie vers une compréhension enracinée dans le concret. C’est pour cette raison que les objets pédagogiques jouent un rôle crucial dans les ateliers, les sessions de médiation ou les actions spécialisées, et pourquoi ils représentent un champ déjà largement exploité et performant dans le cadre des pratiques éducatives.

Quelques projets récents mettent en évidence l’importance de ces systèmes. Par exemple, le kit élaboré par Les Parleuses²⁴ (figure 27) aide les femmes à se réapproprier leur corps grâce à une sélection d’objets et de supports tactiles conçus pour orienter, apaiser et renseigner. Ce genre d’instrument favorise une pédagogie incarnée, où la compréhension de son corps implique aussi sa visualisation et son exploration sous d’autres angles.

L’exemple du Postiche Testiculaire, conçu par Lucile Sauzet²⁵ (figures 28) dans le cadre de Flux Initiative en 2022, est également très instructif. Cet outil éducatif est conçu dans un cadre de design social et de santé, visant à aborder un défi crucial : rendre la contraception masculine thermique visible et compréhensible. L’objet reproduit la forme du scrotum et permet de montrer concrètement la méthode, qui consiste à remonter les testicules vers le corps à l’aide d’un dispositif textile. Grâce à sa dimension tangible et à son apparence légèrement décalée, le Postiche crée une entrée ludique, inclusive et dédramatisée vers une thématique souvent entourée de silence.

Que ces objets soient techniques, symboliques ou récréatifs, ils démontrent donc qu’il est fréquemment essentiel de rendre la parole tangible. Ils proposent une interprétation visuelle et par gestes des connaissances, contribuant ainsi à briser les tabous et à enrichir la compréhension. En mettant en lumière l’invisible, ils rendent la sexualité plus facile d’accès, plus tangible et moins effrayante.

3. 3.b.3.Les jeux et dispositifs ludiques : apprendre et libérer la parole par l’expérimentation

Dans l’éducation sexuelle, les jeux et les outils ludiques ont un rôle spécifique : ils instaurent un environnement collectif, vivant et dédramatisant qui modifie la manière dont se déroule la communication. À l’opposé des documents imprimés, fréquemment liés à une perspective personnelle, privée ou introspective, le jeu favorise l’interaction, la spontanéité et l’expérimentation. En redirigeant l’attention vers une activité commune, divertissante et stimulante, il facilite la levée des obstacles psychologiques et favorise une discussion plus ouverte et sincère sur des thèmes délicats.

Le mécanisme de jeu crée une zone où l’on acquiert des connaissances en agissant, en expérimentant, en répondant. L’acquisition de connaissances ne se fait plus seulement par l’écoute ou la lecture, mais via des processus d’exploration, de sélection, de défis ou d’aléa. Cet aspect expérientiel favorise la compréhension tout en libérant surtout une autre forme de discours : plus instinctive, moins officielle, moins chargée d’enjeux. Le jeu offre donc l’opportunité de réintégrer la sexualité dans un contexte de curiosité, d’exploration et de convivialité.

De nombreux projets témoignent de la pertinence de cette méthode. L’exposition élaborée autour de l’édition du Guide du zizi sexuel de Zep²⁶ (figure 29) démontre comment un univers graphique comique et une trajectoire interactive peuvent captiver un jeune public sans le déranger. Les moyens de médiation instaurés (interrogations, jeux, manipulations) favorisent l’engagement tout en diffusant des informations crédibles et décomplexées dans un climat divertissant.

Dans un cadre plus militant, le jeu Regards sur le porno conçu par Marine Bernard²⁷ (figures 30) incite à examiner la manière dont le sexe, l’envie et les corps sont dépeints dans l’industrie pornographique en encourageant les participant·es à réfléchir, discuter et remettre en question leurs points de vue. Le contexte de jeu atténue l’embarras tout en favorisant une discussion critique. La discussion se fait alors plus naturelle, parce qu’elle est médiée par une activité, par des cartes, des règles, un rythme qui détend et accompagne la prise de parole.

Par conséquent, les jeux et les dispositifs ludiques ne se limitent pas à être de simples divertissements : ils agissent comme de réels outils pédagogiques, aptes à instaurer un climat de confiance, à encourager le dialogue et à susciter des interrogations authentiques. Leur force provient de leur aptitude à instaurer un milieu collectif où l’expression se libère et où le savoir s’élabore à travers le mouvement, l’action et le partage.

3. 3.c.Quelques enjeux observés à aborder autour de supports de communications

1. 3.c.1.Quand la forme limite l’accès au contenu : réduction graphiques et enjeux d’attractivité

Bien que les ressources de communication consacrées à l’éducation sexuelle soient de plus en plus nombreuses, leur impact repose autant sur la pertinence du contenu que sur la manière dont celui-ci est mis en forme. Une sobriété graphique mal calibrée ou une réduction visuelle excessive peut, malgré de bonnes intentions, freiner l’adoption de ces outils, atténuer leur portée ou créer un décalage entre le message et sa réception. Il ne s’agit donc pas seulement de transmettre des informations, mais de concevoir un support qui valorise pleinement leur dimension éducative, sensible et parfois émotionnelle.

Les bandes dessinées produites par BD Santé²⁸ (figures 31) illustrent bien ce premier type d’écart. Leur apport pédagogique est indéniable : un contenu dense, documenté, structuré avec précision. Cependant, la mise en page parfois brute, fortement chargée et peu harmonisée rend la lecture plus exigeante. La réduction graphique choisie vise clairement à servir le propos en allant à l’essentiel, mais dans certains cas, cette sobriété limite l’attractivité du support et peut décourager une immersion pourtant essentielle à la compréhension des sujets abordés.

Le jeu Sexploration, conçu par Claire Vimont²⁹ (figures 32), soulève une autre tension entre intention et réception. Les situations proposées sont pertinentes et les mécaniques de jeu bien pensées, mais la mise en forme graphique demeure parfois limitée. Les personnages, dessinés au trait monochrome, s’inscrivent dans une volonté de sobriété visuelle ; pourtant, ce traitement linéaire tend à évoquer une esthétique un peu datée, qui manque de la fraîcheur ou de l’ancrage contemporain que l’on pourrait attendre dans un outil destiné à un jeune public. À l’inverse, la gamme chromatique employée, cohérente, claire et adaptée aux différentes catégories du jeu, constitue un choix visuel réellement efficace. Cependant, cette cohérence n’est pas pleinement relayée par la typographie : très neutre, presque sans identité, elle accompagne le propos sans le gêner mais sans le soutenir non plus. Une typographie simple mais plus caractérisée aurait pu offrir une identité visuelle douce, stable, et renforcer l’attractivité générale du dispositif sans jamais entrer dans une démarche expérimentale. Ici encore, la réduction graphique vise à servir le propos, mais son efficacité se heurte à un manque d’équilibre entre sobriété, contemporanéité et lisibilité.

Jouissance Club de Jüne Plã³⁰ (figures 33) constitue l’exemple le plus riche pour comprendre la subtilité de ces choix graphiques. Les illustrations, précises et puissamment pédagogiques, occupent une place centrale et bénéficient d’une véritable réduction graphique autour d’elles, pensée pour s’effacer et laisser la lisibilité primer. La mise en page, très sobre, repose sur une composition largement centrée, où les blocs textuels occupent rarement plus d’un tiers de la page, créant un seuil de lisibilité élevé et un confort visuel important. La typographie, bien que fonctionnelle, reste peu audacieuse ; elle accompagne les contenus sans les alourdir mais n’apporte pas d’identité particulièrement marquée au projet. Cette retenue typographique et compositionnelle s’inscrit clairement dans une logique de modestie graphique : ne jamais détourner l’attention des illustrations. Cependant, cette sobriété, efficace dans certains cas, interroge aussi sur sa capacité à soutenir pleinement la richesse visuelle de l’ouvrage. Un léger travail d’affirmation graphique, sans surcharge ni expérimentation, aurait peut-être renforcé la cohérence globale tout en préservant l’intention première : rendre les illustrations lisibles, accessibles et au cœur du propos.

Dans l’ensemble, ces exemples ne cherchent pas à dévaloriser ces ressources, mais à souligner l’importance d’une adéquation fine entre la forme et le contenu. Une sobriété graphique peut être parfaitement légitime et même nécessaire, dès lors qu’elle accompagne réellement le propos. Mais lorsque cette réduction devient trop brutale, trop neutre ou insuffisamment pensée, elle peut en limiter la portée, la lisibilité et parfois l’impact pédagogique. L’objectif n’est pas d’embellir ou d’expérimenter graphiquement, mais d’assurer une cohérence qui facilite l’accès du public au sujet, avec curiosité, compréhension et confiance.

Si la sobriété graphique peut parfois limiter l’accès au contenu, l’enjeu inverse se pose tout autant : certaines ressources choisissent une direction visuelle beaucoup plus expérimentale ou plastique, misant sur une forte attractivité formelle pour capter l’attention. Ces approches démontrent qu’un graphisme audacieux, lorsqu’il est maîtrisé, peut non seulement séduire visuellement mais aussi renouveler la manière d’aborder la sexualité, en assumant pleinement un univers esthétique singulier.

La bande dessinée Cul de Mrzyk & Moriceau³¹ (figures 34) constitue un premier exemple significatif de cet équilibre réussi entre sobriété et expérimentation. Les artistes conservent une économie de moyens, aplats noirs, traits nets, absence totale de couleur, mais cette simplicité apparente contraste avec une imagination graphique très plastique : personnages hybrides, corps métamorphosés, créatures non humaines comme une main personnifiée ou une figure dont la tête est remplacée par un sexe géant. Cette déformation volontaire des corps crée un univers visuel absurde et expressif qui détourne la sexualité vers un territoire ludique et déstabilisant. Malgré ces choix plastiques radicaux, le sens reste parfaitement lisible : les scènes évoquent sans ambiguïté le désir, le corps et l’intimité, mais sans jamais tomber dans la vulgarité ou la démonstration brute. Ici, l’expérimentation graphique devient un langage qui désamorce la gêne et rend l’exploration du sujet plus accessible, précisément parce qu’elle passe par des formes décalées, distanciées et non réalistes. Cet exemple montre que l’on peut traiter la sexualité de manière explicite tout en conservant une forte sobriété dans le traitement visuel, en réservant l’audace à l’invention formelle.

À l’opposé, des œuvres comme Teddy Beat de Morgan Navarro³² (figures 35) s’inscrivent pleinement dans un registre graphique saturé, coloré et hautement expressif. Navarro multiplie les détails, joue sur des aplats intenses, explore des palettes chromatiques vibrantes et crée des personnages anthropomorphes aux caractéristiques humaines exagérées. Cette densité visuelle, loin de nuire à la compréhension, participe au contraire à l’attractivité du récit : l’œil est immédiatement happé, stimulé, encouragé à explorer la page. L’univers graphique, presque psychédélique par moments, transforme la sexualité en un espace narratif foisonnant où l’exagération fonctionne comme une amplification de l’émotion, du rythme et du plaisir de lecture. En dépit de cette exubérance stylistique, le lecteur comprend sans difficulté que la sexualité est au cœur du propos : les situations, les gestes et les postures sont suffisamment évocateurs pour maintenir une lecture fluide. Ici, la forme devient un moteur d’engagement : la saturation visuelle attire, intrigue, donne envie de parcourir le support, un atout majeur lorsqu’il s’agit d’ouvrir un dialogue ou de susciter la curiosité.

Ces exemples démontrent que l’attractivité graphique peut prendre des chemins très variés. Elle ne repose pas seulement sur la simplification et la sobriété ; elle peut émerger d’une exploration plastique audacieuse, tant que celle-ci reste lisible, cohérente et au service du propos. L’expérimentation devient alors un levier puissant : elle crée des univers distinctifs, génère une émotion immédiate, propose un rapport plus décomplexé au corps et au désir. Lorsqu’elle est maîtrisée, elle permet d’aborder la sexualité de manière moins normative, moins clinique, plus incarnée et plus accessible pour des publics qui ont besoin d’être stimulés visuellement pour entrer dans le sujet.

En définitive, les enjeux d’attractivité soulignent l’importance d’une forme capable d’accrocher sans détourner, d’éveiller la curiosité sans brouiller la compréhension. Le défi consiste à trouver un équilibre : une identité graphique suffisamment affirmée pour susciter l’intérêt, mais suffisamment maîtrisée pour accompagner un contenu éducatif sensible, parfois intime, qui nécessite de la clarté et une attention particulière au lecteur.

2. 3.c.2.Des supports pour apprendre à dialoguer : accompagner les adultes dans la communication avec les enfants

Aborder la sexualité avec un enfant ou un adolescent n’est pas une tâche facile. De nombreux adultes se considèrent comme étant maladroits, redoutent de révéler trop d’informations ou pas assez et sont incertains quant à la manière de se comporter. C’est pourquoi certains supports éducatifs, guides ou ressources peuvent non seulement informer les plus jeunes, mais aussi aider les adultes à trouver les mots justes, à comprendre ce qu’il convient de dire et à instaurer un climat de confiance.

L’extrait de ton entretien avec la sexothérapeute Lara Bailly (voir interview p. 94-98)souligne l’importance de cette posture adulte :

« Je dirais que les adultes référents doivent répondre aux questions des enfants. Un enfant qui demande : “Qu’est-ce que c’est un pénis ?” ou “Qu’est-ce que c’est un zizi ?” ou “Qu’est-ce que c’est de faire l’amour ?” il faut répondre […] quand la notion de la sexualité sera peut-être plus présente dans sa vie et qu’il pose des questions, il faut y répondre, je pense, tout simplement et ne pas aller à tout prix déverser des informations à son enfant qu’il n’aurait pas demandées. Ou à son adolescent, ça n’est pas nécessaire. Ne répondre qu’aux questions qu’il pose. Éventuellement, je dirais : “Est-ce que tu ne te poserais peut-être pas telle question ?”, mais il ne faut pas rentrer trop loin dans les interrogations qu’il ne se serait peut-être jamais posées ; il faut attendre qu’il y vienne tout seul.” »

Cet extrait met en avant plusieurs principes essentiels pour penser les supports de communication destinés aux parents et aux adultes référents.

D’abord, répondre aux questions posées, sans tabou ni détour, permet de ne pas laisser l’enfant seul face à ses interrogations et évite qu’il cherche des réponses ailleurs, parfois dans des sources biaisées ou violentes. Ensuite, la sexothérapeute insiste sur une idée fondamentale : ne pas anticiper les questions que l’enfant ne se pose pas encore. Déverser des informations non sollicitées risque d’être anxiogène et de rompre la confiance. L’adulte doit donc adopter une posture d’accompagnement, non d’instruction forcée.

Ces principes montrent à quel point certains supports (guides, fiches de dialogue, livres conçus pour être lus ensemble) jouent un rôle déterminant. Ils aident à trouver une parole mesurée, adaptée à l’âge, cohérente avec les besoins de l’enfant. Ils rappellent que le dialogue se construit dans une dynamique de respect, de réciprocité et d’écoute, et que les réponses simples, sincères et ajustées participent à la construction d’une relation saine à la sexualité, à soi et aux autres.

3. 3.c.3.Sensibiliser au rapport à la pornographie : entre protection, éthique et imaginaire

Aujourd’hui, les ressources pédagogiques doivent prendre en compte une réflexion sur la pornographie, étant donné l’accès précoce et massif qu’on lui accorde. Certains adolescents, exposés trop tôt, pourraient être choqués, perturbés ou grandement déstabilisés par des images qu’ils ne parviennent pas encore à mettre en contexte. Outre le risque psychologique immédiat, cette exposition façonne de manière durable la construction de l’imaginaire sexuel.

La sexothérapeute Lara Bailly (voir interview p. 94-98) rappelle que la pornographie « appauvrit l’imaginaire, parce que votre premier organe sexuel, c’est votre cerveau[…]Avec la pornographie, ça rend votre cerveau paresseux, parce qu’il n’a plus besoin d’imaginer les scènes. La pornographie visuelle va tout de suite lui offrir les scènes dont vous avez besoin pour vous exciter, sur un plateau d’argent, et en fait ça va raccourcir votre système de récompense. Ça va aller plus vite. Donc ça va être très satisfaisant sur le moment, mais ça risque, à terme, d’appauvrir votre capacité d’imagination ». Autrement dit, la pornographie peut remplacer progressivement la créativité intime par une consommation répétitive d’images standardisées.

Elle met aussi en lumière une question éthique cruciale : « Il existe un problème éthique majeur, car nous ne savons pas comment les vidéos sont réalisées, s’il y a consentement, en somme, c’est extrêmement flou. » À moins de certaines plateformes où c’est plus évident, mais en règle générale, la pornographie reste très ambiguë » Ce déficit de clarté souligne la nécessité de promouvoir une prise de conscience des plateformes éthiques et des vérités de production, dans le but d’encourager une perspective critique et éclairée.

Cependant, la pornographie peut aussi être envisagée de manière plus nuancée. Dans Libres ! Manifeste pour s’affranchir des diktats sexuels³³, Ovidie défend l’idée que chacun doit pouvoir décider librement de son corps et de sa sexualité. Elle explique que le porno n’est pas systématiquement un danger : il peut devenir un espace d’expression, d’émancipation et de remise en question des normes, notamment autour du plaisir féminin, du consentement et des diktats sociaux. Ovidie invite à repenser le cadre de la sexualité, à se libérer de la honte ou des injonctions normatives, et à considérer que l’usage, le contexte et le type de production sont déterminants. Cette perspective permet de compléter le discours sur les risques de la pornographie en montrant qu’elle peut aussi servir à réfléchir et à s’approprier son désir de manière consciente et respectueuse.

L’objectif n’est donc pas d’interdire ou de condamner la pornographie, mais d’aider chacun, et surtout les plus jeunes (figures 36) à comprendre ses limites, ses fictions, et les effets qu’elle peut avoir sur la perception du désir, du corps et de la relation. Sensibiliser à ces enjeux permet de protéger l’imaginaire, de préserver la construction d’un rapport authentique à la sexualité, et de replacer la personne, plutôt que l’image, au centre de l’expérience.

4. 3.c.4.Faire de la place aux thématiques encore peu visibles

Enfin, il paraît nécessaire de rappeler que certains sujets, pourtant centraux dans l’expérience intime, restent beaucoup moins visibles que d’autres dans les dispositifs de sensibilisation. Le consentement, les IST ou la contraception sont aujourd’hui largement abordés, ce qui est évidemment fondamental, mais leur traitement demeure souvent superficiel, ou limité à des situations très spécifiques.

Par exemple, l’idée de consentement circule désormais dans les discours publics, mais elle est majoritairement pensée dans le cadre d’une rencontre ponctuelle entre deux personnes. On évoque beaucoup moins les situations où le manque de consentement se joue au sein même du couple, alors que c’est pourtant un phénomène extrêmement répandu, ancré dans des habitudes, des pressions implicites ou des dynamiques de genre. De la même manière, la contraception est presque toujours réduite à quelques moyens connus (préservatif, pilule, stérilet) alors que d’autres options existent, sont insuffisamment développées ou mal expliquées, ce qui limite la capacité réelle des personnes à faire des choix éclairés.

À côté de ça, d’autres thématiques restent encore plus invisibilisées, notamment les douleurs pendant la pénétration, vécues par de nombreuses femmes sans être identifiées ni accompagnées, ou encore le plaisir féminin, souvent relégué au second plan dans les discours éducatifs. Le traitement de ces questions contribuerait non seulement à une meilleure représentation des diversités sexuelles, mais aussi à replacer la santé, le bien-être et l’équité au cœur des enjeux. En soulignant ces espaces non entendus, l’éducation sexuelle peut devenir plus exhaustive, plus inclusive et véritablement centrée sur la réalité des corps et des expériences.

Conclusion

Ce mémoire a montré que la sexualité est une construction historique et culturelle en constante évolution. D’une sexualité autrefois sacrée, puis fortement contrôlée par la morale religieuse, elle reste encore aujourd’hui marquée par des héritages de silence et de tabou. Toutefois, les avancées scientifiques, la sexologie, les luttes féministes et les revendications LGBTQIA+ ont ouvert de nouveaux espaces de compréhension, de parole et d’inclusivité, permettant une approche plus libre et plus respectueuse de la diversité des expériences.

L’analyse du tabou a mis en évidence son rôle structurant dans les rapports au corps et au désir : loin d’être un simple manque de mots, il façonne les comportements et génère souvent gêne, honte ou incompréhension. Face à cela, la diversité des modes de représentation — explicites, poétiques, humoristiques ou scientifiques — apparaît essentielle pour ouvrir le dialogue et proposer des points d’entrée adaptés à des sensibilités variées.

Enfin, ce travail a souligné l’importance des approches pédagogiques et des supports de médiation dans l’éducation sexuelle. Le cadre, la posture, les objets éducatifs et les dispositifs ludiques participent à instaurer un climat de confiance et à rendre visibles des notions parfois difficiles à exprimer. Dans ce contexte, le design graphique joue un rôle central : en structurant les images, les mots et les formes, il agit comme un médiateur entre savoir et émotion. Il devient ainsi un levier essentiel pour lutter contre les tabous, favoriser l’accès à l’information et accompagner une compréhension plus saine, inclusive et décomplexée de la sexualité.

Dans la continuité de cette recherche, mes démarches futures s’orientent vers le développement de supports visuels destinés aux adolescents et aux jeunes adultes, un public particulièrement confronté à la désinformation, aux représentations stéréotypées et aux injonctions contradictoires. Un des objectifs sera de repenser les formes existantes, souvent pertinentes dans leur contenu, mais de réinventer leur expression graphique : rendre les supports plus attractifs, plus sensibles et mieux adaptés à la diversité des regards. Je souhaite par exemple revisiter le graphisme des BD Santé proposées en ligne par l’association Coactis Santé, afin d’en renforcer l’accessibilité et l’impact visuel.

Cette réflexion s’étendra également à des thématiques encore trop peu représentées dans les outils d’éducation à la sexualité, qu’il s’agisse des sexualités minoritaires, des vécus sensoriels, de l’intimité émotionnelle, du consentement... L’enjeu sera d’imaginer des formes graphiques capables de mettre ces sujets en valeur sans les simplifier, en créant des supports qui puissent être utilisés par des sexologues, des associations, ou encore des structures menant des ateliers d’éducation affective et sexuelle. Ces dispositifs pourraient prendre la forme de brochures modulables, d’affiches pédagogiques ou de supports numériques interactifs, ou encore de jeux pensés pour s’adapter aux contraintes de terrain et aux besoins de différents publics.

Par ailleurs, une piste importante consistera à concevoir une campagne de sensibilisation autour de la pornographie, un phénomène qui influence largement les représentations et les attentes des jeunes. Cette campagne pourrait mobiliser une pluralité de formats afin de toucher un maximum de personnes et de proposer un discours clair, nuancé et accessible.

L’ensemble de ces démarches reposera sur l’exploration de registres graphiques variés : sobriété ou expérimentation plastique, humour ou poésie, abstraction ou réalisme, afin d’ouvrir différentes portes d’entrée selon les sensibilités, les émotions et les besoins de chacun. Il s’agira d’explorer comment la forme peut devenir un outil d’inclusion et d’appropriation, comment elle peut donner envie de s’informer plutôt que de détourner le regard, et comment elle peut instaurer un climat de confiance propice à l’apprentissage. Ces pistes de création permettront de déployer pleinement cette recherche : imaginer des dispositifs graphiques justes, bienveillants et engageants, capables d’accompagner les jeunes publics dans une meilleure compréhension d’eux-mêmes, de leurs corps et des relations qu’ils construisent.

Je tends à me situer comme une designer sociale cherchant à créer du lien, du dialogue et de la compréhension par le biais de dispositifs accessibles et partagés. Mais je me situe surtout comme une designer esthète pour qui la forme, les choix graphiques et l’attention portée à l’esthétique sont essentiels pour susciter l’intérêt, accompagner les émotions et favoriser l’appropriation des contenus. Pour moi, l’esthétique ne se limite pas à l’apparence : elle participe à ouvrir les regards, à accompagner la compréhension et à enrichir la manière dont un sujet est perçu.

Bibliographie

Références

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Sites

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Ressources pédagogiques et supports d’information à destination des adolescents : https://www.santepubliquefrance.fr/

Études et enquêtes sur la sexualité des adolescents et des jeunes adultes : https://www.inserm.fr/

Textes officiels relatifs à l’Éducation à la Vie Affective, Relationnelle et Sexuelle : https://www.education.gouv.fr/

Émissions et dossiers consacrés à l’histoire de la sexualité, aux représentations du corps, aux tabous et aux évolutions sociétales : https://www.radiofrance.fr/franceculture

Plateforme de revues académiques en sciences humaines et sociales (sociologie, philosophie, histoire) : https://www.cairn.info/

Ressources militantes et pédagogiques sur la sexualité, le consentement et les droits sexuels : https://www.planning-familial.org

Remerciements

Je souhaite exprimer ma profonde gratitude à toutes les personnes qui ont accompagné l’élaboration de ce mémoire.

Je remercie tout d’abord mes professeurs, madame Balland et monsieur Bedelet, pour leur soutien constant, leurs conseils et leurs relectures attentives, qui ont largement contribué à structurer et à enrichir ce travail. Leur disponibilité et leurs retours exigeants ont été déterminants dans l’avancée de ma réflexion.

Je tiens également à remercier Madame K, dont l’accompagnement dans la pratique plastique a été précieux. Son regard, ses questionnements et sa manière singulière d’ouvrir d’autres chemins possibles ont profondément nourri la dimension sensible de ce projet.

J'adresse mes sincères remerciements à Lara Bailly, sexothérapeute, qui a généreusement accepté de me rencontrer pour un entretien. Ses éclairages professionnels, son expertise et la richesse de nos échanges ont été essentiels pour approfondir ma compréhension des enjeux de la sexualité et de sa transmission. Son regard bienveillant et ses réflexions ont considérablement enrichi ce travail.

Je remercie aussi ma famille et mes proches pour leur aide dans la relecture et pour le soutien qu’ils m’ont apporté tout au long de la rédaction, que ce soit dans les moments de doute ou dans les phases plus intenses du travail.

Enfin, je souhaite remercier chaleureusement l’ensemble de ma classe. Les échanges, les retours, les débats improvisés et les discussions partagées ont joué un rôle essentiel : ils m’ont permis de prendre du recul, d’approfondir mes idées et d’avancer avec plus de confiance. Leur présence et leur bienveillance ont rendu cette expérience à la fois stimulante et collective.

À toutes et tous, merci.

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1. 1 inconnu, Hermès ithyphallique de Sifnos. Sculpture en marbre, vers 520 av. J.-C. — National Archaeological Museum, Athènes (inventaire NAMA 3728). Voir image « Herm-520 BC_Sifnos » (Wikimedia Commons).

2. 2 rubens, Pierre-Paul. Adam et Ève. 1628-1629, huile sur toile, 238 × 184,5 cm. Musée du Prado, Madrid.

3. 3 d’hippone, Augustin. Confessions. Éd. Belles Lettres (Collection Budé), Paris, 1925 (1re éd.), réimpression 2024.

4. 4 d’hippone, Augustin. Du mariage et de la concupiscence (De nuptiis et concupiscentia). Traduction française dans : Œuvres complètes de saint Augustin, sous la direction de M. Raulx, Bar-Le-Duc, L. Guérin & Cie, 1869, tomes XV-XVII.

5. 5 inserm. « Du neuf dans la sexualité des ados ». Inserm — La science pour la santé, 05 mai 2025.

6. 6 pass’ Santé Jeunes. « Quelles sont les différentes formes d’orientation sexuelle ? ». Article, Disponible sur : https://www.pass-santejeunes-bourgogne-franche-comte.org/quelles-sont-les-formes-dorientation-sexuelle/

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11. 11 courbet, Gustave. L’Origine du monde. 1866. Huile sur toile, 46,3 × 55,4 cm. Musée d’Orsay, Paris (inventaire RF 1995 10).

12. 12 emin, Tracey. My Bed. 1998. Installation — matelas, draps, oreillers et objets personnels, 79 × 211 × 234 cm. Oeuvre conservée en prêt longue durée au Tate Gallery, Londres.

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14. 14 de saint phalle, Niki. Les Nanas. 1965- [œuvres en polyester et résine, sculptures de femmes aux formes généreuses et colorées].

15. 15 frankart, Simon (alias Petites Luxures). Travail d’illustrations érotiques minimalistes — dessins au trait noir évoquant l’intimité, la sensualité et le désir, publiés depuis 2014 sur le compte Instagram @petitesluxures et en divers livres/oblets imprimés ; [esthétique définie par un dessin en contours simples, une suggestion des formes et des espaces blancs qui sollicitent l’imaginaire du spectateur].

16. 16 fayolle, Marion. Les Coquins. Magnani, Paris, 2014. ISBN 979-10-92058-04-8.

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18. 18 netter, Frank H. Atlas d’anatomie humaine. 7e éd. Paris, Elsevier Masson, 2019. 672 p. ISBN 978-2-294-75629-0.

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